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　　馬祖道一是唐代著名的禪師，他是漢州什邡（今四川什邡縣）人，俗姓為馬，因此後人就尊稱他為馬祖了。他先在本邑的羅漢寺出家。生來容貌奇異，牛行虎視的，並且能引舌過鼻。而且他的雙足之下，出現有輪文的瑞相。看來佛身的三十二相，他倒具備了一些。

　　他幼年依止資州的處寂禪師出家。處寂又稱為唐和尚，是屬於禪宗五祖弘忍門下智詵的弟子，後來四川禪宗最重要的淨眾宗與保唐宗，都出自此系。這一系後來並影響到西藏的佛教，舊派寧瑪巴的大圓滿教法，就受到這一禪宗支派的深刻影響。

　　後來馬祖又從渝州圓律師受具足戒。在唐玄宗開元年中（公元735年頃），他到南嶽衡山修習禪定，結庵而住，整日坐禪。當時，六祖慧能大師的弟子南嶽懷讓禪師，正住在南嶽般若寺，見他的神宇十分的不凡，就想度他。

　　馬祖道一此時，獨處庵中，只是坐禪，對於往來的人，都絲毫不顧。於是，懷讓就問他：「大德，你坐禪到底要圖個什麼？」
　　道一就回答說：「圖作佛！」

　　懷讓於是拿起一塊磚頭，就在庵前的石上磨了起來。
　　這個奇怪的動作，竟攪動了道一的坐禪心，不楚狐疑這個老和尚到底在做什麼？於是就問道：「請問師父，你到底在做什麼？」
　　懷讓說：「我要把磚頭磨成鏡子！」
　　道一笑著說：「磨磚頭那能磨成鏡子呢？」不禁懷疑這老和尚，是不是腦袋瓜有問題。
　　懷讓也疑惑的問道一說：「既然磨磚不能磨成鏡子，那坐禪豈得成佛呢？」

　　道一這時才知這老和尚是高人，於是肅然起敬的問道：「那要如何才是呢？」
　　懷讓就問他說：「如牛駕車，如果車不走的時候，是要打車，還是打牛呢？」道一這時對不上來了。
　　於是，懷讓就向他開示說：「你到底要學坐禪還是學坐佛？如果學坐禪，禪非坐臥。如果學坐佛，佛也非行、住、坐、臥的定相。對於無住法，不應取捨。你若坐佛（執著如佛一般的坐姿），即是殺佛。如果執著坐相，就沒有悟達其理。」

　　道一聽聞懷讓的開示，如同飲下醍醐，立即禮拜請示無相三昧。道一因此就在懷讓的教誨下開悟了。
　　

（本文摘自《禪師的生死藝術》）

佛教的護法神是守護佛法者，
即守護一切眾生覺悟、圓滿無上菩提者。

　　佛教的護法神是指守護佛法者，也就是守護一切眾生覺悟，圓滿無上菩提者。佛陀住世的時代，有些弟子協助宣揚佛法，有些弟子協助排除弘法的障礙，這是護法最初的型態。

　　而在這些佛教的護法中，有各種不同類型的生命，有人間護法，有高階的天神，世間的鬼神，也有龍王、阿修羅、緊那羅等護世部眾。在這些護法部眾中，也有佛菩薩倒駕慈航，化現為護法的形像來救度眾生。

　　在這些護法中，依照其修為層次的不同，也有著世間與出世間護法的不同。其中由佛菩薩所化現的護法，及高階天神、諸尊龍王護法，其中很多的修為都已是登地的大菩薩，這類護法的高深修為和廣大福德，都非世間一般的鬼神護法能相比。此外，由於心靈修為的層次不同，一般護法的習慣、脾氣等世間習氣也比較重，這是世間護法和出世間護法不同之處。

　　出世間的護法，他們本身是超出三界的，已經超越了個人有為的情緒和喜樂，而是以出世的護法、幫助眾生解脫為中心。因此，無論他們化現何種型態的護法，他們的主要目的都在於幫助眾生走向解脫，圓滿成佛。無論他們化現護持那一位祖師、那一種教派，都是以護持令眾生覺悟解脫的教法為核心。

　　世間的護法雖然也是發心護持佛法，但是由於心靈層次的不同，他們自身也尚未得到圓滿的覺悟，因此有時會落入個人的情緒和喜惡，或是受到因緣親疏的影響而決定護持的程度。所以他們有時只護持自己喜愛的對象，或長期供養他們的人。雖然主體上還是護持修行者，但就無法像出世間的護法一樣，時時清楚的安住在解脫的教法上。

　　在「佛教的護法神」一書中，將不同型態的護法作了大致的分類；第一類是佛菩薩所化現的本尊護法及明王，第二類是高階的天神護法眾，第三類是諸大龍王護法，第四類是夜叉、羅叉等護世部眾，第五類則是發心護持特定對象的特別護法。如：特別發心護持藥師佛的藥師十二神將，護持觀世音菩薩的觀音二十八部眾等，特別發願守護般若經及其修持者的「般若十六善神」等，第六類是藏密的特別護法。

　　我們修行的過程中，有如此眾多發心護持佛法、默默守護眾生成佛的護法大眾，守護著我們。祝福您在恰當的因緣下，選擇與自身相應的護法，在修行成佛的道路上，早日圓滿成佛。

雪域西藏千手觀音的化身

一世達賴根敦珠巴

　　達賴喇嘛是西藏的政教領袖、也是西藏人心目中千手千眼觀音的化身。而達賴喇嘛的封號是如何的由來？歷世的靈童又是如何尋找、確認？他們身處在每個時代中的西藏，是扮演怎麼重要的角色與影響？這些種種的問題，是所有對雪域西藏感到好奇及關心的人，非常感興趣的話題。

　　第一世達賴喇嘛根敦珠巴，其「達賴喇嘛」的這一稱號並非自第一世達賴喇嘛開始，也不是藏族人自己所定，而最初是由明代順義王俺答汗（蒙古族人）贈與第三世達賴喇嘛的。而第一世、第二世達賴喇嘛的稱號是後來所追加的。

　　第一世達賴喇嘛根敦珠巴一生廣事弘法，弟子很多，前藏、後藏大小寺院的住持和講經法師，多半是他的弟子。初期最著名的有慧密、祥賢兩律師，又有願祥、班禪賢吉祥、無垢友、施祥等。中期有班禪教理海、名稱如意、具力光明等。晚期有慶喜利樂、善慧日、班禪福頂等。

　　根敦珠巴講說經論，多依據宗喀巴、嘉曹傑和克主傑的註疏而講，自己的著述有「毗奈耶因緣大集」、「律經大疏」、「別解脫經注」、「釋量論疏」、「正理莊嚴論」、「中觀論疏」、「入中論疏」，諸佛菩薩的讚頌、願文等，約數十種。另有「俱舍頌釋」，是他的大弟子菩提祥等聽他講說作的筆記。

　　一世達賴喇嘛根敦珠巴是一位有學有證的高僧，他並非生來即是教派之主，安享尊榮，而是出生貧苦，幼年出家，一生中艱辛奮學，以自己努力和奮鬥，才具有了非凡的學識和智慧，為藏傳佛教發展作出了重大的供獻，成為後人景仰的佛教大師。

　　他身為宗喀巴大師七大弟子中最年輕的一位，但卻也是對格魯派的形成和發展，貢獻最大的一位。他德證兼備、著作等身，並且精通一切顯密經典，辯才無礙，對聲明學更有獨到的研究，而關於因明和戒律的著作，更富有極大成就，是當時各教派公認的大學者。他在修行、學識、文章、佛法功業上的成就，都十分令人敬仰，因此，他在當世被尊稱為「一切智」，而這「一切智」的封號，也就成為了歷世達賴喇嘛轉世的共同稱號。而他在弘揚佛法事業上的另一大貢獻，即是建造了格魯派的第四大寺院---扎什倫布寺，並且主持修建了世界上最大的銅鑄彌勒佛像。

　　一世達賴根敦珠巴的傳記，包含了兩部的傳記內容，分別是由他兩位不同的弟子所撰寫的藏文傳記。第一部為根敦珠巴詳傳：《奇異寶串》，為比丘益希孜莫所著；第二部為根敦珠巴簡傳：《十二功業》，為比丘貢出噶堅贊所著。這兩部有關一世達賴根敦珠巴的傳記，無論是其內容篇幅或可信度等，皆是在蒙、藏研究文獻中有關一世達賴的生平事蹟，最為豐富詳實者。

　　閱讀一世達賴根敦珠巴的傳記，不僅可以讓我們對達賴喇嘛這一西藏最重要的活佛轉世系統的形成，及其歷史背景和發展過程有更清楚的了解，同時也提供我們一位德行修證雙全、學富五明的西藏佛教高僧的典範，他的修行成就以及利益眾生的宏偉事跡，是再再值得我們的效法與依循。

一世達賴喇嘛．根敦珠巴傳