教育部提出「有品運動」計劃，依據教育部長鄭瑞城的說法，政府將投入9.7億的預算，提升台灣整體社會的品德、品質與品味。

這種由執政當局主導的全民運動，從歷史上的案例來看，若是不小心，恐怕會埋下不祥的因子。譬如，漢武帝時代的「獨尊儒術」運動，是以罷黜百家做為代價，終結了先秦百家爭鳴繁花齊放的盛景。1934年，蔣介石發起「新生活運動」，提倡四維八德做為「國民革命得以成功，中華民族得以復興」的手段，其行動指引則是「生活藝術化、生活生產化、生活軍事化」，總結為「三化」，而其最終的目標，依據蔣介石自己的說法，「就是要使全國國民軍事化」。以當前教育部「三品」的計劃內容來對照1930年代的「三化」，不禁讓人今昔恍惚。

我們無意全盤否定教育部的用心，但是歷史教訓告訴我們這一類的運動，往往不是流為「形式」，就是轉而成為對人民的「桎梏」。不過，從另一個角度來看，由於台灣長期以來深陷藍綠政爭的泥沼，社會上存在太多負面的情緒、負面的語言、負面的行為，我們太過熟悉腐化、墮落、惡毒、敗德、罪孽的內涵，而嚴重缺乏對美德善行的認知。若是教育部的「有品運動」有助於增加人們辨識美德善行的良知良能，那麼，這樣的運動也許可以發揮意料之外的價值。

美德，首先應該就是一種行為的能力，一種表現價值的力量。譬如，藥品的美德就是治療的能力；刀子的美德就是切割的能力；而人的美德，就是在於展現人道的能力。也因此，哲學家史賓諾沙把美德等同於力量，美德讓人有力量去做出符合自然人道的行為，去彰顯出做為人的獨特價值，否則，人不配為人，就像鈍化的刀或喪失療效的藥，這是本能的淪喪。

也因此，美德必須表現於行為，而不僅只是知識。然則，按照教育部「有品運動」的實施計劃，將近10億元的經費將分年度核撥各校，「融入學校課程和教學活動中，並列入校務評鑑，做為年終績效考評」。這樣的方案，最後恐怕又照本宣科地淪為學生的背誦比賽和紙上測驗，看不到行為的力量。我們要再度強調，美德不是觀察，不是記誦，而是必須具備行為的意志，須要努力的過程，才能發揮「人」的特質，展現人性的獨特力量。也因此，「有品運動」不僅需要理性辨識何為品德、品質、品味的能力，還需要有實踐的方法，將美德善行化為行為的力量。而在教育部的計劃中，我們實在還看不到上述的認知和動能。

「登高必自卑、行遠必自邇」，有其歷久彌新的道理：即使理想遠大，還是必須一步一腳印地從草根、從最近、最小的範圍開始實踐。然而，如果認為一般社運的目標就只要做社區議題、草根工作，而不需要去衝撞結構、體制的核心癥結，那就見樹不見林了。

事實上，草根與中央、邊緣與中心、社區與全國、多元與一般，都是整體有機的結合在一起，不可能擺脫彼此片面孤立運作。

要找到一個遺世獨立、脫離外在大環境影響牽制獨立運作的小社區，是極不可能的。雖然台灣某些邊緣地帶的小社區、小族群有其特殊而多元的價值觀與生活方式，但這些小社區不僅不可能完全封閉，而且他們之所以能相對獨立而特殊的運作，其實也正是他們早已深深地嵌入在整體的大環境中，深深地受到整體體制力量的牽制與滲透。

換言之，台灣任何多元而特殊價值取向的社運抗爭，從樂生院的古蹟文化保存到同性戀者的權益，都必須爭取到與其他大多數人、非特殊價值觀的一般民眾的瞭解、同情與支持。這才是公共化之下的多元價值發展。

在後現代的今日，台灣社運要持續發展，首要就是拋棄「大論述」、宏觀的論調與視野，例如所謂的全球化、整體性、公共化等大而無當的議題取向。這些目標與議題，不是過於抽象而不著邊際，就是過於理想而不切實際。更可怕的是，這類大論述往往假託宏觀、中心或整體之名，在論述與社運抗爭的過程中，壓制了許多草根、自發、多元小眾力量的自然崛起。

例如，過去台灣的社運抗爭往往依託政治運動，但這主題卻是被導向於國家機器權力上。這使得許多本來可以以多元而直接的民間力量之發展，卻被誘導到國家霸權的爭奪。

台灣社運過去十餘年來，始終沒有徹底擺脫這類大論述的方向。如今，我們必須反璞歸真，從社區、從草根、從小眾、從多元性、邊緣性的議題做起。讓主流政黨繼續去爭奪國家霸權，讓左翼教條主義者去夸夸其談地討論全球化議題吧！

台灣真正關懷社會弱勢者，應務實而謙卑的從根本做起，從自己能力可及的範圍做起，從鄰里民眾日常生活息息相關的利益事務開始做起。讓我們回到鄉里、回到農村、回到社區扎根吧！

美國流行樂天王麥可傑克森的猝逝，在美國引起很大的反應。本地媒體則是在一陣喧囂後，報導的焦點集中在傑克森的整型、負債、用藥、童年創傷的八卦當中。似乎，傑克森之死，不過就是另一個「成名後失去自我」的典型。 

看似與國外同步的新聞報導，其實是讓我們更不瞭解這個世界。稍有敏感度的人應該會覺得不對勁：如果一個「天王」只剩下近乎變態、醜聞的行徑，那麼，他受歡迎的社會基礎是什麼？ 

傑克森在1970年代以童星之姿崛起時，其實是做為美國底層文化進入主流的重要象徵，而他的音樂、表演之所以被接納，是因為有了黑人民權運動做為文化的開路先鋒。他與1960年代的搖滾樂、比搖滾更早的貓王，以及1990年代之後興起的饒舌樂，都是美國底層文化進入主流社會的重要象徵。 

從傑克森在過世前的各種轉變、掙扎，就可以看到這個從底層進入主流的過程。例如，他在音樂工業開始從「賣唱片」到「賣現場演唱」的轉型過程中，開始加強舞蹈的能力；他有意識藉由改變外型、生活方式來建立個人形象，希望藉此獲得主流社會價值的認同。相較於部分搖滾樂堅持不向流行樂靠攏，以及饒舌樂強悍的以底層社會形象自豪，傑克森與貓王堪稱是其中的異數。 

從事後的觀點來看，媒體將傑克森與貓王相提並論，也算是恰當。這並不是因為兩人都出身勞工家庭，而是，在他們過世後被披露的私人生活，都顯示了他們在成名過程中，對於主流社會價值的不適應。 

儘管，我們有悲情台語歌、民歌轉型變成流行樂，甚至台客進入主流媒體的經驗，但是，這些經驗都只被片面化了。我們用台灣社會的片面化經驗去理解傑克森，由於缺少了這種「底層文化躍上主流舞台」的對照，結果，在台灣的傑克森，就只剩下怪怪唱腔、獨特舞步的理解。 

長期以來，本地對於西方搖滾樂、嬉皮的理解，幾乎都是放在1960年代學運、社運的脈絡。我們談了很多的60年代政治，卻很少觸及美國社會的真實面貌，以至於我們只能用「青年尋找自我」的抽象概念來理解那個年代的文化，而完全將階級這個因素視為無物。 

不過，這還不是最糟的。再過幾天，當李安執導的，關於Woodstock的電影上演時，我們還會再一次經歷這種「看得到卻摸不著」的無力感。

台灣要為今夏的這場縣市升格大戲，付出多少代價，已經難以預料。 

為了搶送件，雲林縣、嘉義縣可以把嘉義市丟在一邊，讓後者宛如颱風眼或是昔日東德中的西柏林；台北縣不但可以把基隆市先晾在一邊，還用環狀區域形成直轄市；台中縣市就算互補，但中彰投自然形成的互補，在確定升格後，反而形成斷裂；至於屏東的獨憔悴，更有許多人為之抱屈。 

就教育資源而言，到了民國99年元月，將至少有72所高中職及特教學校由國立改為（直轄）市立，包括台中一中、台中女中、台南一中、台南女中等，而招生區是否因而調整，地方教育局處長竟直接回應「會尊重新直轄市市長」，而非和教育部或鄰近未升格的縣市商量。此外，在校長遴選的壁壘主義之下，將來大台中市、新北市、大台南市、大高雄市，將可能如目前的台北市，保護轄內教育人員，除非到第三階段，否則不會讓校長候用人員跨區交流。教育割據區將愈發成形。 

而更大的噩夢來自財政收支劃分法的混戰。立法院在4月3日通過地方制度法，賦予此波縣市合併、合格的法源之同時，也附帶決議要在兩個月內修正財政收支劃分法。我們不是怪罪行政院版未在6月3日送入立院審理，而是擬議中的財政收支劃分法草案，正在無所不用其極的把中央各部會的錢刮出來，大幅擴充統籌稅款的額度，以便讓升格和不升格的縣市都能「財源廣進」。而行政院主計處每年650億左右的一般教育補助款更是被早早盯上。 

這筆一般教育補助，是89年林全擔任主計長的改革，優點是使各縣市依財源不同得到教育收支差短的補助，不再有發不出薪水的情形，且使教育部不再有應付不盡的立委指定經費（類似縣市議員的配合款），缺點則是不像過去專款專用，其中部份額度會遭縣市政府洗錢，流入下年度其他施政項目中。但即使如此，教師團體仍能追蹤其執行率，逐年批判，施壓教育部要督導地方儘早設置教育發展基金，以保住教育預算。然而開源無方、減稅最力的財政部，目前將腦筋動到這裏，一旦刮過去變成統籌分配款，再也不是一般教育補助，各教育相關團體將完全不能掌握教育預算的流向及執行率，教育經費編列與管理法形同名存實亡。 

當連著一年半的稅收持續短徵，稅基加速流失的危機已然朗現，財政部還要欺負教育人，還要欺騙國人，玩起如上所述的數字挪移，以配合升格歡喜圖的彩繪，你說，這種升格，不該被視為大大的失格嗎？>

長期徵稿啟事

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