作者： Ruwoan
◆五種語言的婚禮
有時候我會想，如果沒和他結婚，我們是不是都能在自己的國家，各自組織一個美滿的家庭，過快樂的日子？但是如果沒和他結婚，我們的生命或許都會為未完成的戀曲抱憾。故事要從我去美國留學說起，二十三歲那年我到美國中西部一個台灣留學生很多的學校念書，可是和台灣男子的緣份在不經意之間差肩而過，而我卻和一個韓國留學生結下了情緣．在那兩年半苦讀的留學生活裡，幸虧有他鼓勵，有他相伴，我才能熬過許多艱澀的日子。他憨厚老實而近乎古板，他凡事腳踏實地，求真求美。他擅於攝影，喜愛音樂，為電影瘋狂，他可以從柯波拉講到高達，從柏格曼談到侯孝賢，每一個導演、每一部電影都在他的眼裡閃亮。他對電影藝術的執著和喜愛與他古板的外表，一點也不諧調，但是當他侃侃談述他的理想和抱負時，又是那麼的真誠可愛。就是因為他的率真，讓我覺得有他相伴是我的幸福。
當我們決定結婚的時候，我想雙方父母的夢想同時都被兩個固執的人粉碎殆盡，一個是家中寄以重望的長子，一個是從小被寵的么女，長子也好，么女也好，在學校的表現都不算差。當父母送孩子出國念書的時候，總是希望孩子學有所成地歸來，並且有個光明的未來。我們雖然不負眾望把書唸完，可是我們選擇的伴侶卻是那麼叫人失望--一個蠻夷嚼舌的外國人，想要暢談也難．在我們多次的爭取之後，兩邊的父母終於勉為其難地讓步，雖然不滿意，但是為了血濃於水的親情，他們還是在台北和首爾兩地，為我們舉辦婚禮。
訂婚後的第二年我辭掉公家機關的留學生荐派工作，拋棄鐵飯碗來到他的故鄉投靠我的“愛情”，從此開始我的“和番”生活。在首爾婚禮之前，我才發現韓國人是一個喜歡白色的民族，禮堂的佈置用白色的花`白色的蠟燭、白色的步道，新娘頭冠和捧花是白的，甚至連喜帖和賀禮也全都是白色的。喜事用了這麼多白色，感覺上怪怪的，於是我要求依照中國人的習俗把能換的都換成紅色，他笑我“保守”，既然要舉行西式婚禮穿白紗禮服，為什麼還在乎顏色的傳統意義。當時我以爸媽和外公、外婆為藉口，深怕長輩不能接受。然而事實上，我想要的是一種我所熟悉的喜氣，但是卻忘了我人已經不在自己的國家，婚禮的顏色其實只是我領略兩國文化差異的開始。
我們在台灣訂婚和公證結婚，他們全家、爸爸和媽媽的所有親戚都集聚台北某餐廳。喜宴上年輕人以英語交談，雙方家長以日語溝通，婆家的人講韓國話，娘家的人國、台語混著說。五種語言的婚禮，有親友的祝福，也有爸媽的百感交集。之後開始有人以“和番”來笑說，我不知道該說介意還是不介意，我的婚姻在親友中頗受矚目，擔心我的婦女地位的人比關心我婚姻是否幸福的人還多，這和”韓國男人會打老婆”的盛名有關，十五年過去了，我的婚姻與家暴沒有連線，或許我該說聲”萬幸”吧！
◆白色的韓國新年
我們婚後和公婆一起住了兩年半，那是我體驗韓國生活的最深的一段歲月。公公曾在國安部擔任要職，?正熙總統在世時，每個星期到青瓦台向總統報告韓國經濟概況的人，不是經濟部長而是我的公公。國安部長在刺殺?總統之前曾告訴我公公，只可惜我公公以為他只是發發牢騷並不當真。要不然他或許可以阻止悲劇的發生，歷史也就會不一樣。新總統全斗煥上台後許多?系高級官員被迫退休，公公也是其中一員，當年他才五十一歲。?正熙在位期間韓國只慶祝新歷年不過舊曆年，新總統就位之後，有一半以上的韓國人恢復過舊曆年的習俗，但是公公的行事作風還是跟當公務員一樣只過新歷年。
台北大學法學系、台灣法學會、21 世紀憲改聯盟
21世紀憲政改造論壇
第二場 全球化趨勢下的人權保護
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自20世紀末全球民主化的潮流形成後，各新興民主國家紛紛進行憲政改革，甚至制定新憲。我國過去十年來也有過七次修憲，不過主要還是受限於當時政治環境的困境，僅針對國家體制修改。
但是，憲法應該是國家發展方向、基本國策與目標的決定；應該與民眾生活息息相關，許多社會問題都應該在憲法上找到相關的依據。
為兼顧全球新興憲政發展及我國現況的需求，我們認為應該要推動憲政教育與憲政改造運動，透過學者論壇，讓學者與人民經由對話與探討，一一釐清我國憲法的各個問題，進一步提出未來憲政改革的方向。
從法國1789年的人權宣言、美國1791年的聯邦人權法案以來，基本權的概念隨著時代的演進而有新面貌。
人權清單的補充與擴張在21世紀的現在，面對全球化的問題，人權保護的內容應該有怎樣反省和調整？
邀請社運工作者和憲法學者進行務實的對談，談清楚問題和可能的解決之道…
時間：11/27（日）上午9：30到12：00
地 點：台北大學國際會議廳(台北市民生東路三段六十七號資訊大樓)
主持人：吳庚教授 (前司法院大法官)
與談人：
李震山教授(政治大學法律學系)
周志宏教授(台北教育大學文教法律研究所所長)
顧玉玲秘書長（台灣國際勞工協會）
陳瑤華教授（東吳大學哲學系副教授，人權學程主任）
請於11/25前，回傳報名表至02-23897983或service@21cra.org.tw，或上網報名，以便統計人數準備資料，謝謝！
（詳情請見） |
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公公沒有宗教信仰，過年不拜神只祭祖。婆婆是天主教徒，每天清晨都會到教堂去．但是新年那天要張羅的事太多，實在讓她出不了門。公公是個慎終追遠的人，除了三節和祖先忌日之外，連重陽節也要祭祖。而一年當中，以新年祭祖最重要。通常前一天傍晚，家裡的女成員就在廚房開始洗手做羹湯，韓國人普通時候燒一鍋湯，炒個肉，煎條魚再從冰箱拿出各種各樣的泡菜就可以開飯。但是祭祖的供桌上絕對是非常豐盛的。煎煮炒炸多種傳統烹調和糕點、水果均備，而且每道菜的位置還要依照書上的說明來擺置。許多留學生撰文說韓國飲食簡單少變化，我想她們是因為平時在學校餐廳吃的便餐菜色不多，寄宿家庭平日也清淡飲食。如果在傳統家庭過一次年，就知道韓國人的菜餚其實沒有口傳中的單調。當然如果有機會參與廚房工作，你大概也會了解君子為何要遠離廚房了！
韓國人祭祖不在宗祠，公公家祖先沒有公媽牌位，祭祖時在客廳擺一個屏風，屏風前放一個矮桌（祭祖時當供桌，吃飯時當飯桌，讀書時當書桌！），燭臺、香爐和木製牌位。牌位上沒有刻任何字，公公在祭祖前以毛筆在宣紙寫上祖先名諱，再貼在牌位祭拜。儀式完後把紙燒掉，所有的器皿再收回櫃子裡，等到下一次祭祖時再拿出來。祭祖時公公帶領家中男成員跪拜三次，白飯、熱湯和熱水分三次從廚房端出上桌。公公每跪拜一次就移動筷子的位置，祖先享用的次序大概要跟著筷子走吧！男人拜完後婆婆和女眾跪拜一次，先生把每道菜都切一點放小盤子上，然後連香爐放在院子裡，整個儀式就算完成。（還想繼續享用人間美味的祖先，請移駕庭院戶外派對！）女兒曾問婆婆為什麼祭祖時男人先拜，女人最後才上場？為什麼不一起祭拜？為什麼男人拜三次，女人一次？婆婆很委婉地回答因為客廳不夠大，所以才要要分兩梯次。但是她並沒有說明為什麼男人跪拜三次，而女人只有一次。我想這是許多韓國女人都不願碰觸的問題，婆婆不明說，我們也知道這當中的無奈。
祭祖完，晚輩向長輩行大禮賀新年，長輩會給晚輩壓歲錢。韓國人不用紅包，婚喪喜慶一律把禮數裝在白色信封裡。我從台灣帶來的紅包，對他們而言是一種文化驚艷。親友對紅包袋都會讚美一番，但是送他們一疊紅包袋，卻是束之高閣從不見他們使用。白衣民族畢竟還是喜歡白色的，但是小孩子的韓服有附帶一個多色彩的福袋，大人把壓歲錢放在福袋裡給小孩。我一直不懂為什麼給小孩的是彩色的福袋，小孩長大以後，顏色都不見了，只剩下白色．白色的新年，白色的賀禮，白色的民族！
賀年後，矮桌搬到客廳中間，人多時再加一張矮桌，一堆人圍著坐在地板上吃團圓飯？剛才祭祖的佳餚現在祭自己的五臟六腑，所以菜餚為麼要豐盛，聰明的人這時候就會找到答案！聽說有些家庭如果祖先特別多，幾乎每個月都要祭祖。對男人而言是每個月一次家庭聚會；對女人而言是每個月一次勞動服務。韓國現在職業婦女越來越多，體貼婦女的烹調代理公司應聲而設。沒時間煮大餐的人提早訂購，菜餚就會準時送上門．不過負擔得起這種消費的只有金字塔頂端的家庭，一般人還是親自下廚料理。韓國菜複雜的烹調我這個外國媳婦是無法獨掌大廚的，不過光是當個廚房助理就已經夠累了。我們移居加拿大後，就遠離了這些繁文縟節和勞動服務，有時候還有”落跑”的感覺。我們離開韓國一年後小叔的婚姻破裂，現在能在廚房幫婆婆的人手就更少了。新年或祭祖時，我打電話回去向婆婆說對不起，人在外國路途遙遠無法回去幫忙，她總是說現在家裡人口簡單，飲食也簡單。言語之中充滿人不團圓的感嘆，而這也是所有移民家庭的缺憾，或許下次孩子放假時該?他們回去，再和公婆過一次傳統的‵白色的韓國新年！！
◆孩子讓我成為沒有名字的女人
電影 ”The Sisterhood of the Traveling Pants“ 裡，
卡門和爸爸的未婚妻還有未婚妻的拖油瓶女兒在禮服店試穿禮服，
爸爸的未婚妻和店員提到卡門時，都說”另一個女孩”
卡門於是生氣的大叫 ”卡門，另一個女孩叫卡門！”
每個孩子出生後，父母都會絞盡腦汁給孩子取個好名字，希望孩子平安長大，一生順利。我以為這個名字在學校、在職場、在銀行、在戶政單位人走到那裡就跟到哪裡。但是天曉得生完孩子以後，我居然會變成了一個沒有名字的女人。大家不再我叫的名字。女兒還沒命名之前我是”孩子的媽”，女兒有了名字之後”承妍的媽”是我的代號！沒錯，我是承妍的媽媽，升格作母親讓我欣喜，同時也開始體會為人父母的辛苦。但是我是有名字阿，這個名字是父母為我的取的，為什麼就不再用了？”承妍的媽”讓我覺得置身在遠古的保守社會裡。我一直認為異國婚姻應該是融合兩國的文化，而不是一方遷就另一方，保留名字就像是保留文化。只可惜婆家的人和我的想法有落差，當我希望大家繼續叫我名字時，這在婆家幾乎掀起一場”文化大革命”！
為了那”消失”的名字我難過許久，公婆後來決定改口叫我名字，相信他們內心裡多少有點”文化遺憾”。我的”正名風波”一直讓先生耿耿於懷，他告訴我韓國人不習慣叫名字的，在美國唸書的第一年就很不習慣直呼指導教授的名字。他大學的時候常想以後有女朋友時要叫她”Somewhere over there”，（意思是望她長相左右，但是不要太煩！）可是沒想到他眾裡尋芳的結果，竟是碰到一個講話很直接的台灣女子，他笑稱自己想避開山中的老虎，卻遇見了狐狸。如果我是韓國女人，那麼就沒有這些稱呼的問題，韓國女人很自然就能接受”孩子的媽”的稱呼，因為她們已經習慣了，而我不但不習慣，還覺得彆扭。後來我發現，不但女人沒有名字，連男人也沒有名字。左右鄰居女人都是”孩子的媽”，男人全是”孩子的爸”，夫妻間叫對方”Ｙobo”（好像英文裡的”Honey”）也不叫名字的．原來，韓國人生了孩子之後就該”隱姓埋名”！
然而韓國這種”隱姓埋名”的風俗究竟是不是一種禮貌，在我心中總是一個問號。先生的外婆在女兒出生前過世，舅舅將外婆和外公合葬。我們後來去掃墓時，看到墓碑的正面上刻有外公的全名，外婆卻只有出生地與姓氏沒有名諱．但是墓碑的背面卻刻上所有子孫的全名，包括女婿、媳婦、外孫、外孫女等外姓姻親一個名字也不遺漏，卻獨缺外婆的名諱．我真的很痛心，外婆只有在婚禮那天見過一面，我從來不知道她的名字，也無法從墓碑上得知．如果說韓國人有小孩以後就要”隱姓埋名”，那麼往生以後男人留下了名字，女人為什麼還要繼續做無名氏？一個為家庭子女終生付出的韓國女人，真的甘心在黃泉下也沒有名字嗎？
掃墓回來後，和先生提到將來我往生後請刻上我的全名，而不是只有”台灣黃氏”。他笑著說這該跟我孩子交代才是，不過這也提醒他韓國傳統裡不重視女性的一面，他問婆婆以後要在她的墓碑上怎麼刻字，婆婆回答那要看當時大家都怎麼做．感覺上婆婆是希望保有全名的，只是說不出口，所以才說要看別人的做法．然而婆婆為什麼不敢直說呢？婆婆是個很活躍的女性，在外參加各種活動，在內包辦所有家務，兼換燈泡、修理家具，做起事來還不輸男人。只是面對傳統某個角落的時候她，卻得看丈夫和兒子的臉色。傳統有時候是個包袱，現代人在面對背與不背的抉擇時，有時很難取捨。
後來，我在韓神大學教中語會話時，和學生討論過這個問題，出乎意料的是男學生的反應比女學生踴躍。有男學生告訴我，他去修”女性學”後，覺得應該尊重女性的意願，女性想被人怎麼稱呼就依照她的意思，女性往生以後墓碑也應刻上全名以示尊重。但是讓人跌破眼鏡的是，有一個女學生說戶籍謄本上已經寫有全名這樣就夠了。事隔多年，不知道那位修”女性學”的男生，是否依他所說的對待女性，而那名滿足於戶籍謄本的女生，是否安居於傳統的生活裡。
束縛韓國女性的不是男人，是女人自己，”孩子的媽”要走的路還很遠！
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