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教 育 專 題 深 入 報 導
═══════════════════════《2001/10/26》═════
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教育專題 ◎ 教育論壇 談大學國文教學問題
◎ 博士女生秘密札記
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◎ 教育論壇 談大學國文教學問題
陳徵毅
最近，有關大學國文應該教到何種程度，應該考到何種標準，引起各大學教師的爭論，究以鑑賞為主呢？抑或以創作為主，或者兩者兼顧，可說見仁見智、莫衷一是。
許多人探討到國文試題命題之難易及古文講授之多寡問題，便我想起姚鼐所謂：「文無所謂古今也，惟其當而已。得其當則六經至于今日，其為道也一；惟其所以當，則于古雖遠，而于今取法，如衣食之不可釋也。」
竹師院張成秋先生認為國文教學不應限於實用，我深表贊成。近幾年來，我在實踐大學的詩詞和應用文課，教學生作三句半、俳句、五七言長短句、四言詩，雖然批改起來十分吃力，但學生學習起來興趣極濃，也時時出現不少佳作，心血也不覺白費了。茲列舉說明如下：
三句半：
玉環撼心弦，飛燕逼眼前，兩者皆中意，為難。
俳句：
修養：古訓記心頭，恩怨愛恨付水流，積善卻煩愁。
五七言長短句：
上課中：三五成群魚貫入，師長姍姍來。講義書籍桌上擺，詞章遣我懷，凝神苦思雙眉蹙，愧無馬班才。觸類旁通疑猜解，心頭豁然開。
四言詩：
壽張公六十：閩南張氏，寒微出身。南征北討，備嘗艱辛。大學畢業，才智過人。夙夜
匪懈，盡責盡心。熱衷公益，里鄰同歡。義方正則，澤被後昆。蘭薰桂馥，綠滿庭園。
平居行差，日展歡顏。才高志大，秉性和馴。年屆花甲，氣定神閒。
我在教學上採用德國教育家海爾巴特的「五段教學法」，即準備提示比較總括應用。鑑於實踐無文學院，對於五七言律詩、絕句可能難度過高，故而改採明朝流行的三句半詩、日本人流行的俳句，以及數十年前流行的五七言長短句和3千年前流行的四言詩；期末考我要求學生在祖父母和父母4人之中挑選一人（由我指定）各寫一首祝壽詩，起先覺得有點為難，如今已能應付裕如了。
當然，欲求提高學生國文程度，教師必須具備一般傻勁，像我每次批改作業，大約花費5小時，一學期下來，約為3、40小時，許多休閒時間大都為之泡湯了。但看到學生程度日益提升，我感到無比欣慰。
要而言之，學問無新舊之分，只有好壞之別，有些古人的文章萬古常新，豈可一味加以否定。教學國文應該不薄今人也不薄古人，只要能與現代人生活相呼應，其內容對人生有所啟發，就值得講授。
韓愈提倡古文運動，力主惟陳言之務去，非三代兩漢之文不談。出題的難易與否並不重要，重要的是能否測出鑑別度，合乎評量的要求。而而鑑賞與創作應該並重，因鑑賞力薄弱者無從創作，創作是鑑賞力成熟的表現。張秋成先生問起大學國文教學的目標何在，我想告以：品德陶冶、文藝鑑賞和語文訓練，現在許多大學教師只教鑑賞不教創作，實在有虧職守，應予改進。
此外，我認為國文教學不必要求學生死背，但要求其活用，比如教到王昌齡的閨怨：「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓；忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」我便將此詩與金昌緒的「春怨」相比較：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西。」前者以現實景物為背景，因觸景生情而自怨自艾；後者以夢中所見為背景，因夢被驚醒而抱怨黃鶯的干擾，頗有李後主所謂「夢裡不知身是客，一晌貪歡」的韻味。
文字包括純文學、雜文學和實用文學，沒有一定的標準，只要透過文字能提高鑑別度創作力，而使學生潛移默化就於願已足了。
平心而論，當前大學裡的國文課，普遍被視為冷門課，其原因在於：1.實用心理與留學潮，促成一般人重理工而輕文史，此乃現實環境的要求，似屬無可奈何之事。2.由於學問趨向專門化，使國文這門課程亦隨著專門化，而在專門化之後，即大大減輕國文課程在所有學科中的比重。
3.國文課程既無適當比重，而國文內容亦因此貧乏，令人讀後，覺得大學的國文不過如此。這種現象以理工科系最為顯著。4.理工科系的學生既不重視國文，而國文教師亦多對學生的功課繁重抱同情態度，在此教者與學者的共同心理狀況下，對國文一科只好應付了事，應付的結果即造成大學國文水準的普遍低落。（當然，高國中學生國文程度太差，也有密切關係。）曾經聽到一位大學畢業生對我說：「從讀高中起，我對國文就沒有下過一番功夫，到大學更是敷衍了事，所以我今天仍只有當年國中的國文程度。」這是一位成大工學院畢業的親身說法。
另有一位台大工學院畢業生說：「我讀台大電機系，覺得讀的不是中國學校，台大太洋化了！」這是台大工學院畢業生的感觸。讀工學院的如此，其他學院又何獨不然；今天高等學府代表中國文化的國文教育，便是如此，若望藉教育力量陶鑄人才，以期撥亂反正，豈不是緣木求魚？
國文課程必須從象牙塔裡走出來，以恢復海闊天空的境界，誠如錢穆所云：「國文並非專門學問，而是通人之學。」為今之計，國文教學應涵蓋三個層次：
做人
論語云：「弟子入則孝出則弟，謹而信、泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文。」是知孔子教人，即從做人教起。如孝弟忠信全是講做人的道理，做人有了餘力，才去學文，才作知識的研究與積累。而做人又在磨鍊自己的德行，故德行為四科之首，乃孔子教人的重點所在。同時，從德行亦可闡發孔子仁的中心思想，如由此教起，即可啟迪人生理想而導入做好人的途徑。
曲禮有云：「士之致遠，當先器識而後文藝」，器是做人的一面，識亦是做人的另一面，器量之大小不僅可以觀察一個人的德行，亦可判斷一個人的才力。現今許多大學畢業生，常為爭奪父母遺產而骨肉相殘，即是由於未把國文讀通。
做事
事的內涵不外乎人事物三要素與時空的組合。人事物的關係錯綜複雜，在一定時空中相互立織而構成種種現象。設非包荒之星的大器，此種種事象絕難容納。曾文正公以「客人客物」四字諄諄教人者，即以此故。唐太宗云：「天下英雄盡入吾彀中」，此是何等器度，故凡器大者其才必大，而做事又以才為主，方大，其器亦大，才與器關係至為密布，才與識更直接關連。凡具有遠識者，必係大才，此即器識通於做事之理。
除器識涵養之外，更須講氣魄，凡才力大者其氣魄必大，凡有強大魄力者，始可開創宏遠的規模，但魄力強大，其量未必盡容，故必輔之以德。
通識
通識一項不可或缺：因為通識對全部學問或整體人生均極重要，如由做人說到做事，而做人做事又能同時兼顧，此即謂之通識，做事尤貴有通識。各種事理須先由明遞進於通，其次，便可由通而愈臻於明。學至明通境界，方能通觀全局而無蔽錮、拘執與偏頗之病。
如藝術與科學，究其性質、內容，二者極難調和，但自整體人生而言，既需科學機械的運用，又需藝術境界的享受。吾人學問如以人生為中心，則藝術與科學圍繞此一中心即可調和而無衝突，以此類推，各種學問皆有其用處，皆有其位置，只是本末輕重，層次高下不同而已，此即通識所顯示之價值。
要之，學做人、做事與求通識，乃治學之基本內容，無論其為通才或專才，這三種學問均極重要，尤其專才兼具通識，能於精到外顯其明通，則今日科學偏向發展之危機，可藉此消解。如此治學方式在大學課程中，似乎只有國文教師可兼而有之。
◎ 博士女生秘密札記
親愛的Ｐ
文／Sophia 圖／Ching Ya
收到你的信，我想，我可以體會到你無奈的心情。你說，最近一直懷疑，能否順利拿到博士學位？好不容易，千辛萬苦，把學分都修完了。但所上的老師似乎不斷在刁難你們，你感覺離畢業愈來愈遠……。讓我說個故事給你聽吧！
我過去曾聽說過某公立大學的一位老師，由於本身沒有博士學位，因此千方百計阻撓博士班學生畢業，因此該所的博士班曾經好幾年都沒什麼人報考，該所碩士班的學生都跑到別的學校去報考博士班了。他們只說了一句話：「我們情願讀私立學校，也不要在這邊莫名其妙被糟蹋！」
有一個男生，讀到博七了，他想，只剩下一年，若最後一年還是沒過，那麼，這些年來都枉然了。於是，他去問那個刁難學生的教授，怎樣才可以畢業？老師的要求究竟在哪裡？為什麼我總是無法達到老師的要求？希望老師能給他一個答案；最起碼，給他一個方向，他願意全力以赴，以達到老師的要求。
老師斜眼看著他良久，口裡吐出一串話：「我在這裡熬那麼多年，都沒有博士學位，人家還不是很重視我的存在？我還不是照樣發表一堆論文，所以囉，我不覺得拿到博士學位對你的人生很重要，如果你是塊料，就不需要這個學位了。去外面闖，還是能闖出名堂的。若你不是塊料，出去闖，也不會混出什麼名堂來，那我更不需要幫你拿到博士學位了！你說是吧！」
那個男生雙手緊握拳頭，真想一拳打過去！但他沒忘記，他是學生……。所以，很黯然地離開老師的辦公室。他只怪他自己當初為何執意一試，要來該所攻讀博士學位，他以為他對學問執著的程度，可以打破這種一直都存在的不公平待遇。
後來，那個男生的確沒有拿到博士學位；但他很幸運，在中部謀得一教職，開始當起講師來。然後，過了兩年，他考取另一所大學的博士班，邊工作邊讀書。他從博一讀起，依舊戰戰兢兢。
那是個新成立的研究所，師生之間一團和氣，老師們盡心為學生解決問題，學生在老師的呵護下，大家都擁有獨立研究的天空，沒有人會找你麻煩，在成績上和你過意不去，所上的老師只希望趕緊培養出學生的研究能力，讓所上的知名度能打得更響亮。上下團結一心，研討會一場接一場辦，每個人都很拚命，都希望所上更好，都希望學生能有更好的表現。在那裡，他看到學術生命的延續，他看到這個研究所的未來。
現在，他已經拿到博士學位了！但他常想起過去那段不愉快的求學經驗，他想，那樣子的教授，為何能在公立大學安身立命？其他的教授不會為學生請命嗎？若是照該名老師所說，碩士學位就夠了，又何必設立博士班呢？他只能苦笑，什麼叫正義感啊？教授們自己的權益比較重要吧！
告訴你這個故事，對現況並不會多大幫助。只是想告訴你，這就是學術圈的現實生態，身為弱勢學生的我們，又能如何呢？只能乞求碰上好老師，認真對待學生罷了──若你夠幸運的話……。