| 【南方】諫迎佛骨表（韓愈） ┌───────── ■ 南 方 電 子 報 ■ ──── 2002/02/25 ┐ 讓商業邏輯下失去戰場的理想在網路發聲 └────────────────────────────────┘ ======================【今日主題文章摘要】====================== ◎ 諫迎佛骨表（韓愈） 今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供 養。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐 人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若 此而肯信此等事哉！ =========================【編輯室報告】========================= 歷經一番折騰，南方網域名稱問題已經解決，目前網站(http://www.esouth.org)、 信箱(south@esouth.org)、所有工作人員信箱、palm 版電子報皆已 回復正常運作；暫停期間的備用信箱亦停止使用，半個月來造成讀者 與作者諸多不便，我們在此向大家致歉，並期望您繼續指教。 ========================【人文活動訊息】======================== ◎(台北)荒野保護協會台北總會 誠徵專職人員(2002-02-22 ~ 2002-02-28) ◎(台北)任悟開心---玉湖窯與放年草堂陶藝聯展(2002-02-23 ~ 2002-02-28) ◎(台北)文化產業與城市競爭力論壇(2002-02-27 ~ 2002-02-28) ◎(台北)公寓大廈暨社區問題及發展解析說明會(2002-03-08) ◎(台北)「施寄青談情說愛」系列講座(2002-03-16 ~ 2002-05-04) ◎(台中)阿忠布袋戲逢甲大學文藝季演出(2002-03-27) ※以上活動訊息請至 http://www.esouth.org/sccid/union.html 閱讀詳細資料 ==========================【人文通訊】========================== ◎ 「致聯合國調查夏隆違反人道的罪行」連署書 （MidEastChamber） 1982年，在黎巴嫩貝魯特的以色列佔領軍，依據國際公約有責任保護 所有在他們掌控下的平民。當時夏隆擔任以色列政府防禦部門的部長， 而該部門可以完全控制軍隊，他巡視貝魯特時並保證支持與以色列結 盟的黎巴嫩民兵。夏隆逕自允許黎巴嫩民兵進入在西貝魯特 Sabra 和 Shatila 兩處的難民營，因此導致對數百非武裝平民的大屠殺、酷刑 和強姦的結果，其中主要是婦女與小孩。 以色列軍隊眼睜睜地看著大屠殺的發生而未加以阻止，他們接受來自 以色列防禦部門明確的命令與指揮，不要妨礙民兵並且給予其自由與 援助。 ※連署書詳細內文及發起單位，請參閱 http://www.petitiononline.com/warcrime/petition.html ◎ 嚴正抗議掠奪山地保留地的「強盜條例」 （部落工作隊） 民進黨執政前國民黨政權最後一次為解決「原住民保留地權屬」所召 開的會議為歷來非法佔用山地保留地的「強盜行為」做出就地合法的 準備。這次由民進黨主使的辦法，正式將這個「強盜法案」提上抬面。 民進黨的政黨輪替，就土地的掠奪而言，赤裸裸的証明新政權完全繼 承了舊政權的殖民主義掠奪政策，「政黨繼承」之前所宣稱的「與原 住民建立新伙伴關係」也只是民族政策與民族理論一片荒蕪的遮羞布 而已！ ※抗議聲明詳細內文請參閱 http://www.watahope.org.tw/Moot/Detail.asp?TitleID=523&BoardTell=magazine&Page=1 ◎ 公寓大廈暨社區 問題及發展 解析說明會 （台北市公寓大廈暨社區服務協會） 您有社區的問題嗎？您的社區有問題嗎？您住在問題社區？您知道如 何發展社區嗎？公寓大廈暨社區服務協會邀請產、官、學各方學者專 家舉辦專題講座，解析社區的管理組織報備程序、社區爭議事件處理 模式、社區發展方向疑難，歡迎預約填表報名參加免費講座！ ※解析說明會場次、流程、地點詳細資訊，請參閱 http://www.tbca.org.tw/ ◎ 法律淪為警察鎮壓工具‧要求立即釋放梁俊威 ◎ 湖山水庫陳情連署 ◎ 讓孩子安心過好年－－「教育仁愛專戶」 ◎ 台灣原住民族傳統信仰與基督宗教的相遇：本土實踐經驗工作坊暨研討會 ◎ 2001 台灣十大環境新聞（台灣環境資訊協會與） ◎ 剛果民主共和國火山爆發（香港樂施會） ◎ 湄公河三角洲的發展與生計（香港樂施會） ※以上人文通訊請至 http://www.2cats.mymailer.com.tw/south/comm.htm 閱讀詳細資料 ◎ 邀請你參與『關注全球化資訊中心』成立大會 ◎「東管處」歧視「原住民勞動合作社」 ◎『二十四格的電影夢』-國際學生電影金獅獎節目 ◎ 抗議世界日報打壓工會 ◎ 真情對話：我在亞瑪遜森林的日子 ◎ 國際反水壩行動日（國際河網） ◎『與娼同行，翻牆越界--公娼運動抗爭文集』簡介 ※以上人文通訊請至 http://www.2cats.mymailer.com.tw/south/comm20020121-0201.htm 閱讀詳細資料 =========================【主題文章１】========================= ※以下文章為網路資料，正確原文可參考「昌黎先生集」。韓愈因作 此文上疏遭唐憲宗從中央貶至地方（潮州刺史），若您有進一步的意 見，很遺憾作者無法回應討論，但歡迎您加入南方討論區 http://tw.groups.yahoo.com/group/esouth-community提出您的想法。 ──────────────────────────────── 標題：諫迎佛骨表 作者：韓愈（唐） 來源：亦凡書庫 http://www.yifan.net/yihe/novels/history/jtshjlx/jts164.html ──────────────────────────────── 伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔 黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七 十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八 年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽 考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年， 武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文 王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中 國，非因事佛而致此也。 漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不 長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在 位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食， 止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃 更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。 高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、 古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛 下，神聖英武，數千百年以來未有倫比。即位之初，即不許度人為僧 尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行于陛下之手。 今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔， 禦樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑于 佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設 詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥， 易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆雲天子大聖，猶一心敬 信；百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散 錢，自朝至暮。轉相仿效，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即 加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方， 非細事也。 佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身 不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國 命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲， 衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘， 豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊于國， 尚令巫祝先以桃膨，祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨 觀之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥 之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代 之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！ 豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨， 臣不怨悔。無任感激懇悃之至。謹奉表以聞，臣某誠惶誠恐。 =========================【主題文章２】========================= ※以下文章由「蘇益志」提供，不代表「南方」立場。如需轉載，請 直接與提供單位聯絡。若您有不同意見，歡迎您與作者聯絡，或者請 加入南方討論區 http://tw.egroups.com/group/esouth-community 提出您的回應與挑戰。 ──────────────────────────────── 標題：佛指與罌粟 作者：蘇益志 (t610212@ms32.hinet.net) （屏東地方法院心理輔導員） 來源：投稿 ──────────────────────────────── 風聞宗教團體從大陸西安法門寺迎回了佛指，如同幾年前迎佛牙的儀 式一般，大概又會讓整個台灣社會沸騰一陣子。不過，無論佛牙或佛 指，其對社會的影響均很難僅將它視為單純地宗教事件予以探討。當 社會大眾面對類似的宗教儀式時，理性論者總會站在科學角度對其嗤 之以鼻、猛批其非，而有神論者則心懷崇敬大讚其功，認定其有護國 安民之效。這顯示社會輿論往往容易陷入一種二元對立的思考模式。 此種企盼「真理愈辯愈明」的論辯模式，或許有利於一般民眾從不同 的角度瞭解事實，但更易出現「選邊站」式地各說各話、意氣之爭， 反而模糊了客觀事實的探討焦點。 其實，宗教安定社會、淨化人心的功能是不容抹煞的。儘管極大多數 信徒對其所奉宗教之教義並無清楚的認知，然透過虛擬的宗教形象給 予信徒身心上之護持，使個體在精神上有所寄託乃是不爭的事實。特 別在社會變遷急遽、物質需求高度滿足的台灣社會，宗教信仰或儀式 宛如一塊海中的浮木，讓一顆顆疏離、焦慮、以及欠缺意義與價值的 迷失之心有了救命式的依托，卻忘了認真去思索這塊救命浮木內部是 否已經腐朽，究竟能否把即將溺斃的人送達「彼岸」。 因此，真正生了病的實非宗教，而是人心。對宗教的教義、教理皆不 清楚即盲從者，亦即所謂的「迷信」。迷信者與其信仰之間往往存有 一種工具性的條件交換關係，也就是說，人和神之間的相互聯結，是 以利益輸送之目的為優先考量，即人對宗教所以產生信仰非基於其神 聖性或自身精神上之超越，而是為了圖一己之私利。這種有所求的信 仰態度，無疑是一種墮落。 可以預見，「佛指」又將讓數萬、甚至數十萬徒眾俯首膜拜，但不禁 讓人想問的是，這些人之中會有多少能因信仰而真正擺脫物慾的束縛， 生命中不再為貪、瞋、痴所苦。若說信眾參加宗教儀式只是想從其中 獲得短暫的平靜祥和或心安理得，卻不思自我修持以求靈性的提昇， 那佛指與罌粟的功能又有何不同？自罌粟提煉出的鴉片不也是只能提 供吸食者短暫的快樂與滿足，但結果呢？ ======================【主題文章延伸網頁】====================== 佛教聖物 埋藏千年見天日（蘇正國） http://news.chinatimes.com.tw/Chinatimes/newscontent/newscontent/0,1058,132002022300532+130501+20020223,00.html 韓愈論佛骨表的緣起及其內容分析（譚澎蘭） http://www.guoxue.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=4&RootID=2391&ID=2391&skin=1 話說唐代七迎佛骨（陳潔） http://www.people.com.cn/GB/paper81/2796/395629.html 略說韓愈謗佛和「會昌法難」（白 衣） http://www.hkbuddhist.org/magazine/474/474_15.html 對宗教研究的一些看法（宋光宇） http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~medicine/discuss/essay/religion.html 回應 【 倫理治世與宗教的超越 】（蘇友瑞） http://life.fhl.net/Culture/072506.htm 宗教熱潮或是信仰重組？ — 對台灣當代信仰變遷的另一種解讀（林本炫） http://www.ios.sinica.edu.tw/SEMINAR/religion/%AAL%A5%BB%AC%AF.htm 佛牙舍利來台 理性主義繳械投降（王健壯） http://www.new7.com.tw/weekly/old/578/578-012.html 佛教傳入中國史話(釋明義) http://ihome.cuhk.edu.hk/~z044062/knowledge/k3.html ================================================================ ■ 負責人：陳豐偉 (roach@esouth.org) 「南方電子報」主編：張釗維 (changcw@esouth.org) 執編：莊雅嵐 (yealan@esouth.org) ■「南方」編輯部 Email: south@esouth.org 通訊信箱：鳥松長庚醫院郵局 27-70 號信箱 陳豐偉 收 ■ 訂閱∕退訂請到：智邦生活館 http://www.url.com.tw/enewsv2/ 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