| ▁▂▃▄▅▆▇█媒體小鋪電子報NO.07█▇▆▅▄▃▂▁╴ 2002.04.04 媒體小鋪電子報的存在是為了：認識媒體、批判媒體、改造媒體。 從知識與行動中，建造新的媒體生活。 ................................................................. 《小二叨絮》真的越來越差嗎？ 「越來越差」登出後接到一些朋友的意見，特別是一些當老師的，還 是覺得學生越來越差。 但是到底那裡越來越差呢？ 他們認為，現在的學生上課不認真，在家不預習也不復習，當然越來 越差。不過我們也常聽到現在的小孩古靈精怪、越來越聰明，顯然的 ，越來越差不是個智力問題，而是態度問題。 如果是醬子，我更不認為有學生越來越差的現象，因為，大學的我也 是如此。 其實，還要釐清的是「越來越差」到底是學生的問題？還是社會的問 題？ 學生的行為只是社會的一種表徵，後頭的作用力還包括社會的環境與 變遷，甚至是教學者本身的態度與整體的教學制度，該問的是，學生 的行為是什麼樣的社會形構結果。 若是如此，我們得先反省大學之前的教育為什麼使得現在大學生的態 度與程度越來越差？現在的社會環境為什麼使得現在大學生的態度與 程度越來越差？ 作老師的別讓學生成為社會越來越差的藉口，別忘了，自己的存在也 組成了社會。別不小心就把責任都推給學生！（五分珠） 《豬頭啊！對不住啦》 有些朋友反應至今仍未收到《媒體小鋪電子報NO,06》，真是不好意 思啊，偶真的有發報哦，只是連五分珠自己的兩個信箱都沒收到，所 以，嘿嘿，好朋友也別太在意。已經把這個問題向發報單位反應了， 只是他們還沒回應，我想應該是在「處理中」吧，如果錯過的朋友， 請您先直接到智邦生活館看上一期的內容，不過，好朋友們如果您連 這期也沒收到，可能也不會知道我向您致歉的事了…（五分珠） 《以管窺天．媒體偏見》 誰要金鐘獎？！ 文／管中祥 廣播金鐘獎日前公佈入圍名單，老字號的漢聲、正聲、中廣、警廣囊 括大部分的獎項。名單公佈後立即引來外界的批評，不論是廣播電台 業者、主持人或製作單位，幾乎都認為這項結果與市場嚴重脫軌，甚 至已有業者表示明年不再參加。 事實上，今年的廣播金鐘獎已有不少電台缺席，包括商業色彩濃厚、 收聽率不錯的飛碟、NEWS 98、Kiss Radio等「新」電台根本沒有參加 。這些電台不願參賽的理由很簡單，他們認為獎項設計與自己的電台 節目屬性不合。 那麼，到底今年的廣播金鐘頒了那些獎項？商業電台竟會如此深惡痛 絕？除了技術、廣告，以及特別針對專業類型電台與國際華語節目的 項目外，還包括流行音樂、非流行音樂、社區節目、綜藝節目、社區 服務、戲劇和文教資訊、兒童節目等獎項。 從廣播金鐘獎所頒發的項目來看，商業「新」電台能報名參加的項目 還真的沒幾個。 打開這幾家電台的節目表，娛樂及資訊的節目佔了極高的比例，而兒 童、戲劇以及文教資訊的節目幾乎很難找到。不過，九三年新聞局開 放的是以特定區域服務的中、小功率電台，照理講他們應該有能力製 作地方性節目才是，怎麼會連找個具地方特色的節目也不容易呢？ 其實，在利潤的現實下，一些原本打算服務地方及小眾的新電台早已 放棄經營，只當個出租頻道、乾領租金的二房東，成為「聯播網」的 一部分；資金雄厚的新電台也背離設立宗旨，跨出區域，邁向全國， 當然很難有地方特色的節目，至於兒童、戲劇及文教資訊的節目收聽 率有限，商業電台也不會有太高的興趣。 顯然地，商業節目不是此次廣播金鐘獎唯一的獎勵對象，他們還希望 對公共服務、社區節目有些鼓勵。不過，官方如果真的希望電台能發 揮地方及小眾功能，絕不是頒幾個獎就可了事，根本的辦法需先清查 有多少掛羊頭賣狗肉的電台，以便在每隔兩年換照時重新考慮其經營 資格，另一方面，對於服務地方或小眾的「指定用途電台」，可考慮 提撥部份商業電臺盈餘，作為公益性質的電臺部的份營運資金。 當然，要完成上述的建議需要耗費時日，也會受到現有商業電台的抨 擊，較簡單的方法就是多設立幾個鼓勵小眾服務的獎項，諸如：原住 民節目、老人節目、客語節目等，他們更需要金鐘獎的鼓勵，至於商 業電台就交給市場肯定，想參加的就自己參加吧！ 《流行開講》 廣告，贊助，演唱會 文／魏玓 當前歌壇人氣最旺的小天后孫燕姿上週六展開她的2002世界巡迴演唱 會，第一站的台北演唱會，吸引了一萬五千名歌迷。孫燕姿使出渾身 解數，在服裝造型、舞蹈，以及歌曲改編上，展現了爵士、拉丁、搖 滾，和巴黎紅磨坊式的歌舞秀等多種風格；現場歌迷們大呼過癮，燕 姿也感動落了淚。 不過，這個演唱會有點小小的缺憾。有耳尖的媒體記者發現，從演唱 會一開始，音響喇叭就頻出狀況，不僅幾次出現爆裂雜音，孫燕姿的 高音部分也出不來。因此她的結論是這個演唱會聽眾一百分，表演九 十五分，音響硬體則不及格。 這個記者夠專業，但我要說的缺憾並不是這個。孫燕姿這場演唱會有 兩個主要的贊助廠商，他們是孫燕姿代言的某家化妝品以及跨國速食 業者麥當勞。孫燕姿不僅在演唱會中不斷提醒觀眾(看起來，更像是 提醒她自己)她很感謝這兩家贊助廠商，更離譜的是，就在演唱會的 後半段，孫燕姿竟然演出她為這兩家廠商所唱的新廣告歌曲(歌詞中直 接顯示廠商名稱)。原本每一首歌都朗朗上口，跟著偶像合唱的歌迷們 ，不禁結舌！ 其實，演唱會原本就不是唱片公司重要的財源，演唱會所帶動的唱片 買氣以及歌星人氣才是。以這場演唱會來說，平均一千元的門票，帶 來大約一千五百萬元的收益。但是孫燕姿一張專輯少說賣出三十萬張 ，營收超過一億元。不過，孫燕姿是不景氣時期，唱片公司手上握有 的極少數搖錢樹，當然要把握任何製造利潤的機會。於是，演唱會不 僅僅是造勢工具，也變成廣告媒體；相信這場演唱會的收益絕對遠超 過一千五百萬。 前一陣子，媒體傳出麥當勞原本屬意的代言人是另一個小天后蕭亞軒 ，不過就是因為在簽約階段，蕭亞軒和她所屬的維京唱片公司有一些 處理方式讓麥當勞「不盡滿意」，孫燕姿才取而代之。這麼霸氣的廣 告主，這麼大筆的廣告金額，難怪孫燕姿和她所屬的華納不敢怠慢。 唉，可憐還是的歌迷，連到演唱會享受自己喜歡的歌手現場演唱，都 還不得閒。看在心愛偶像的面子上，也只好拍著手聽那接下來可能要 在電視上不斷被轟炸的廣告歌。天羅地網般的商業力量，利用歌迷的 情感，真是令人生厭！ 《傳播字彙小百科》 視覺暫留 persistence of vision 文／Richard 人眼在觀察景物時，光傳入大腦神經需經過一段短暫時間，此時光的 訊號會在視網膜上形成視覺影像，當光停止閃亮時，視覺並不立即消 失，殘留的視覺影像時間約為數十分之一秒，稱為「視覺暫留」。 「視覺暫留」的現象是由英國醫生羅杰特(Peter Mark Roget)於1824 年發現，1829年比利時物理學家普拉托(Joseph Antoine Ferdinand Plateau)對此進行理論研究，後來成為電影與電視活動影像的原理。 經過許多科學家研究確定，「視覺暫留」的時間約為五分之一秒到三 十分之一秒，當電影畫面頻率達到每秒十五到三十格之間時，觀眾便 見不到黑暗的間隔了。不過在電影畫面連續移動時，觀眾看到連續的 活動影像會有時明時暗的閃爍感，但是當閃爍頻率提高到一定數值時 ，眼睛就來不及反應這一變化，於是閃爍感就消失而成為連續影像。 人類看到的電影是與電視其實分別是一秒三十格及二十四格畫面所組 成的連續播放畫面，也因為有「視覺暫留」的原理，人類才能觀賞到 動作的影像。 《人之所以為人》 「我是誰？」--當代台灣所面臨的認同危機 文／江國豪 在陳光興著名的「次帝國之眼」這篇文章之中，他其實為現階段台灣 主體認同的混雜與多元，提供了一個較為宏觀的視野。一方面個人會 因為過去所經歷的歷史脈絡的不同，而會對台灣存有不同的感覺與定 義；另一方面在巨觀的層次來看，整個國家甚至於經濟、教育、傳播 等各體系，都會因為核心與邊陲一層又一層的剝削與利用關係，而使 彼此之間產生了階層從屬與需求的關係。而台灣位居邊陲與核心國家 供輸線的中間地帶，其立場不僅尷尬，而國家政策更會因為地理與世 界階級位置的雙重特殊性，再加上國內多族群的特性，使得政策常常 舉棋不定。 因此在時間與空間的交錯關係之下，認同問題在台灣似乎變成了一個 相當重要的議題。就像先前所談到的，台灣在地理與階級上的尷尬地 位，常使的台灣一方面一心想當上核心國家，享受支配落後國家如東 南亞的權力快感；但實際上基於政治與經濟的相對弱勢於美日等強國 ，又不得不屈服於核心國家之下。另外國內不同族群對於台灣主體的 認同，也有著差距甚多的解讀方式，台灣到底是中國的一部份，還是 一個獨立自主的「台灣國」，甚或是美利堅合眾國的一洲而已。所以 一直到現在的台灣情況而言，沒有人能夠對於「我是誰？」這個問題 提出一個標準且令所有人信服的答案。 認同問題之於台灣社會，確實是近幾年來新興的問題與話題，這引發 了筆者對於台灣族群、社群認同的兩個看法與反省。首先，本篇文章 將從先本土認同以及文化認同的角度切入，審視與反思台灣現今對於 本土國家認同的迷思，以及新文化認同問題如消費文化等；其次，我 會從外國人在台灣的問題，探討兩種不同身份的外國人，為何同樣在 一個國家之內，其所受到的待遇與眼光卻可以有如此之大的天壤之別。 首先就本地認同的問題而言，在國家的層次上，因為國際間政治僵局 的解凍，以及資本主義的自由市場競爭，去國家化與去疆界化成了未 來的趨勢。在國家力量的力量削弱之下，人民對國家的認同就產生了 疑惑，想要尋求新的認同形式以肯定自我、建構自我的主體性。 台灣在經過日本殖民以及國民黨的入主以來，其不斷的受到國家機器 的壓迫，如二二八事件，以及其後的白色恐怖時期等等，使得台灣產 生了嚴重的族群與省籍的問題。然而在政黨輪替以及世界情勢的改變 之下，台灣的國族認同問題更是邁入一片混屯之際，讓許多人對於台 灣這個小島的定義有許多不同的闡釋。 例如懷念於過去日本殖民的老一輩「日本皇民」而言，台灣是日本的 隸屬，一切的制度與規範都須向日本學習，才是走向現代化的正確路 徑；對於緬懷老蔣時代以及中華民國的老榮民等等，他們認為走向統 一與一國兩制是未來唯一的方向，認為自己是中國人、而非台灣人； 另外還有一群在白色恐怖之下深受其害的受壓迫者，也就是所謂的閩 南省籍的台灣人，他們認為在政黨輪替之後，他們終於可以站出來當 台灣自己的主人，強調自己才是真正的台灣人，再沒有人比他們更適 合當台灣的主人。 四大族群間對於台灣定位與認同的問題與彼此之間的磨擦，已經是一 個由來已久的事實。但是隨著時間的流逝，以及社會的開化，族群問 題在年輕一代並沒有產生比較嚴重的問題。只是這種問題在老一輩的 眼中會比較明顯，而且在政爭之中，是常會被拿來模糊焦點的問題， 常常一牽扯到族群問題時，就會有爭吵不完的話題，一再訴諸於一種 意識形態的對抗形式。 在文化的層次上，因為資本主義藉由全球化的趨勢，迅速擴張自己的 勢力，把文化當成商品，經由大量行銷的方式推播至世界各地，導致 消費文化大量的充斥在傳媒與各個國家之中，資本主義世界利用媒體 為中介，喚起的消費認同與品牌忠誠度，而相對的本土文化就受到了 嚴重的威脅。這種全球化與本土化的論証、激辯，在近幾年來形成各 個國家所關切的問題。所以本土文化與消費文化的不同認同的形式， 也在全球化的脈絡之下，特別被彰顯出來。 雖然網際網路的發明以及新媒介的分眾化、小眾化，使得個人也擁有 一定的主動性；但是，認同之於現代社會，其主體性(自主性)仍是值 得懷疑的。換句話說，團體或是個人不見得有創造認同的主動性，其 認同的形塑或是建構過程有可能是受到某種意識型態或是歷史文化因 素所影響支配的。例如資本主義的意識型態會塑造消費者對於品牌、 符號的認同，而多數消費者會也只能藉由選擇有限的符號消費過程， 而達到自我認同的形塑。而不同族群對於台灣的認知或是認同，也會 因為所屬族群與歷史經驗的不同，而刻化出不同的台灣形象。 因此，台灣在經過日本與國民黨的統治，殖民經驗如此特殊的情況； 再加上全球化、以及網際網路的迅速發展之下，相信大家對於台灣的 主體性或是經歷，都可能擁有自己特殊而不同的經驗。所以說台灣是 一個真實的主體，有其一定的歷史脈絡或許會過於簡化這個議題；不 如說台灣是在不同族群、社群、階級，各種不同權力結構之下交會而 成的產物較為合適。 其次，就外國人在台灣的處境來說，除了台灣本土後殖民與文化認同 的問題外，外勞及外佣在台灣的處境其實也是另一種非常怪異的現象 。外勞所形塑的次文化問題，似乎不被大眾所認可，甚至有人認為他 們是社會的亂源，造成社會的混亂。其實筆者不得不承認，當見到一 群外勞大剌剌的走在中山北路上逛街、或是成群結隊說著既聽不懂又 很吵雜的聲音交談，會覺得討厭、甚至會有點害怕與恐懼。但是，基 本上這只是對他們認識不深，而引發的恐懼。 社會上不管是大眾傳播媒體或是一般的人際溝通，不是刻意避開像此 一般的話題、不敢加以正視，就是以污名化的方式來形塑它們的媒體 形象再現，媒體上多以外勞茲事或是暴動為主，彰顯外勞的高度危險 性以及暴力傾向。這種刻意逃避與媒體污名化的結果，只會加深外籍 勞工台灣人之間的隔閡，加深台灣人對於外籍勞工的負面刻板印象。 另外就筆者所見到的情形而言，外籍佣人在台灣的地位大多不受到重 視。當全家出遊時，就會看到一個用人緊緊的跟在其後，而其他人對 待她的方式，就只是把她當下人一般使喚，沒有受到應有的尊重。外 佣到台灣大多是屬於受到大學高等教育的高知識份子，作看護或是佣 人的工作，本身就已經降低了自己的地位大才小用，如果再加上不受 雇主的尊重，我想其本身的尊嚴就已經完全被抹滅了。 歐美人士同樣是外國人，但是他們的遭遇完全與外勞大不相同。由於 台灣崇洋的歷史由來已久，甚至可以追溯到美軍駐台時期。現今台灣 不論是在文化商品、學術論述或是對外國人印象的投射，都幾乎成為 了台灣人所崇尚的時尚。例如留美的學生或是學者一直都是留學的大 宗，而且國內的企業界多半會認為留美的人才好用，或是留美的人才 會具有世界觀。 所以歐美先進國家的人士來到台灣，憑藉著其語言霸權的地位以及台 灣學習美語的旺盛風氣(基於現代化以及世界觀的需求)，即使是不具 相關學位及考試認證的一般人，均能來台灣教授英語課程。另外基於 人種的殊異性以及歐美國家的優勢地位，使的有一些台灣女性情願選 擇外國男人或是留美的ABC，而非一般黃種的亞洲男性，即使兩者的內 外在條件均相等。所以歐美人種在台灣的地位，明顯高於東南亞的外 勞太多了。 其實這背後同時隱含了「性別」以及「國家」雙重霸權交互作用的情 況，一方面是女性身體自主性受制於於外國男性的身材條件之下，另 一方面歐美的現代化指標以及令人炫目的文化商品等單一刻板的印象 ，也讓歐美霸權的意識型態輕易的入侵女性的主體，影響其認同的建 構。事實上，在傲人的外表或體型之外，不一定就代表著擁有與眾不 同的氣質、現代化的思維、或是較多的金錢財產。畢竟在現代化的表 徵之下，美國的治安與族群、階級問題比起其他國家而言也是絲毫不 遜色的。 照以上所論及，回到陳光興的論點以及華勒斯坦所謂的半邊陲處境來 看，似乎不謀而合。正因為台灣身處於半邊陲的地帶，以及擁有所謂 的「次帝國之眼」，從一個次殖民地的立場來看從屬國與宗主國的情 況。對於層次較低的從屬國(如泰國勞工、菲庸)待之以害怕、厭惡的 眼光，而對於宗主國(如歐美人士)就抱以崇尚、崇拜的態度。如此的 邏輯推論之下，一切都在在地應驗了台灣次殖民地的困境與當代台灣 族群相處或是認同的複雜性。 所以不管是認同問題或是外國人在台灣的種族問題，在台灣加入WTO之 後以及兩岸交流日漸活絡之下，這些問題會變得更複雜與難解。因為 到時候外資的大量入侵、商業文化的活絡與族群/社群的複雜化(例如 開放大陸人來台旅遊、外國人大量進入)，使得台灣人對「我是誰？」 這個問題更加的疑惑。雖然全球化與在地化的論辯一直持續不斷，孰 優孰劣現今也難以論斷，然而真正思考台灣認同問題的人不能只限於 學術界的學者，而應讓各種族群或是社群對於台灣的歷史的發展過程 有共同的體認，相互了解不同人、不同族群所認識的台灣，以「共存 」而非「融合」的方式逐漸發展良好的互動模式，促進族群與文化社 群之間的和睦相處，才是理性而正確的因應之道。 （本文作者為世新傳播研究所研究生） |