【南方】那個用筆桿和船槳書寫海洋的男人（小鎮的，小鎮）
┌───────── ■ 南 方 電 子 報 ■ ──── 2002/05/02 ┐
讓商業邏輯下失去戰場的理想在網路發聲
└────── 南方社區文化網路：http://www.esouth.org ────┘
======================【今日主題文章摘要】======================
◎ 那個用筆桿和船槳書寫海洋的男人（小鎮的，小鎮）
Syman 曾說家鄉和外地的海是不相同的，因為家鄉的海累積了歷代祖
先的智慧和生存經驗。他說「海洋」分配食物，也同時支配達悟人的
心情。也許因為這樣的說法，澎湖的海、花蓮的海和蘭嶼的海有著不
同的風情，呂則之筆下的海和Syman的當然也就滋味迴異、各有不同。
========================【人文活動訊息】========================
◎(新竹)崔媽媽租金報稅講座 (4/29)
◎(台北)返璞歸真‧遠離戰爭--戰火下的【美麗天堂】座談會 (5/2)
◎(全國) 2002 交工樂隊 (5/2~5/30)
◎(台南)專業里長（社區經理人）培訓營 (5/10)
◎(桃園)兒童自信心培養工作坊 (5/15~6/19)
◎(桃園)生命故事系列電影賞析 (5/18~5/19)
◎(花蓮)走在花蓮海岸--崇德灣海岸體驗行旅 (5/18~5/19)
◎(台北)法國電影史--從印象主義到新浪潮 (6/4~7/23)
※以上活動訊息請至 http://www.esouth.org/sccid/union.html
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==========================【人文通訊】==========================
◎ 我們拒絕做美帝國主義的「類殖民地」！
——新社會學生鬥陣對政府「反盜版大執法」的聲明
新政府自掌政以來，向來以「全民政府」標榜，並念茲在茲於捍衛台
灣的獨立主權。然而，如今面對國外少數壟斷財團所組成「台灣商業
團體聯盟」（BSA）借「反盜版」之名，汲汲於掠取本土商業利益、打
壓本土知識及文化產業的經濟侵略行徑，我新政府非但不以全體國民
的公共利益以及本土產業的生存空間為念，對跨國壟斷資本的強橫要
求多所制衡約束，反倒與這些對我長期榨取，從台灣人民身上賺取鉅
額暴利的跨國財團及其背後所代表的美帝國主義利益集團握手言歡、
私相授受（連微軟提供給法務部的“優惠價”也不敢公諸於世）、同
聲一氣，聲言要為「他們」保護智財權並且嚴厲取締國人使用盜版的
行為。試問，新政府這種奴顏媚態豈有絲毫「主權國家」的國格可言？
又哪一點符合了台灣人民對其「全民政府」的期待？
早在去年五月十七日，立法院一讀著作權法修正草案時，即有立法委
員認為「一般有形物之竊盜行為，既採非告訴乃論罪，竊取他人之智
慧財產權，自然應採非告訴乃論罪」。截至目前，全世界也只有德國
等及其少數的國家將侵害著作權之行為，規定為非告訴乃論罪，但這
些國家的規定僅對「常業犯」才採非告訴乃論罪。且在實務上，因著
作權與其它智慧財產權一樣，存在著高度的爭議性，因此，這些國家
幾乎未嘗出現偵查權主動介入之案例。換句話說，除了台灣政府以外，
幾乎沒有一個國家的司法部門，會主動介入侵犯智財權這類屬於民事
範疇的私權爭議，更沒有一個國家的司法單位會如此「大方地」充當
國外壟斷財團的「討債公司」，除非我們是人家的殖民地或「類殖民
地」！
尤其，眾所周知，凡是以刑法入罪者，不是嚴重侵害個人生命財產安
全或公共利益的行為，就是其他社會普遍道德規範難以寬恕的惡舉，
就連資方惡意關廠拒給勞方資遺費等這般令人義憤填膺的行徑，也不
過是屬於民法仲裁的範圍而已，而台灣的《著作權法》只是為了保障
跨國壟斷財團不合理的私利，就要科以五年以下的重刑，這簡直是對
司法正義的踐踏！以九二一大地震中，因偷工減料而導致數十條無辜
人命喪生、數億財產化為烏有的建商為例，檢方大多以刑法第一九三
條之「公共危險罪」起訴，即使法官秉持社會正義而判罪，其刑度也
才三年以下有期徒刑、拘役或三千元以下罰金；然而，若違犯《著作
權法》第九十一條，譬如影印一本約一千元的原文書，或是拷貝一片
約三百元的光碟，其刑度卻高達六月以上五年以下有期徒刑，得併科
新台幣三十萬元以下罰金。兩相比較之下，台灣的《著作權法》根本
就是暴政！
如此暴政，竟然出現在 21 世紀的台灣，不啻是國際性的笑話，也是
台灣人民的悲哀！尤其在此暴政施行之下，可以想見將有台灣多少個
勞工（及失業勞工）家庭的子弟親近知識，使用資訊的權利遭到剝奪！
職是之故，在五一國際勞動節的今天，對於政府站在國外大型壟斷財
團的立場上，推動所謂「反盜版大執法」行動，嚴重漠視廣大台灣勞
工子弟知識使用權、並且傷害本土產業發展空間的作法，要提出最嚴
正的抗議！我們並且呼籲全國同學以及所有的民眾，共同來反對為國
外壟斷財團量身訂做的《著作權法》暴政，反對《著作權法》改公訴，
要求《著作權法》取消刑責！讓我們告訴軟骨的政府：我們拒絕做美
帝國主義的「類殖民地」！
◎「維護基本人權，審慎評估健保 IC 卡」
（愛滋感染者權益促進會）
中央健康保險局計畫開辦健保 IC 卡制度，目前正於各縣市進行 IC
卡照片黏貼表的發放作業。我們認為這項健保局宣稱「安全又方便」
的新制度，對於病患隱私權可能造成極大傷害，進而侵害民眾的各項
基本人權，因此在此呼籲健保局對此制度審慎評估，暫緩實施。
以愛滋感染者的處境為例，由於 IC 卡初期實施就將登錄重大傷病註
記，之後並計畫於卡內存放各項就醫記錄，而擁有讀卡機的醫師可藉
由刷卡讀到就診者所有的就醫紀錄，這樣的制度設計可能因為愛滋感
染者單方面的資訊暴露而增加求醫被拒的可能性，也使得就醫隱私受
到傷害。特別是現今破解網路密碼與盜卡技術不斷翻新，愛滋感染者
更擔心他人能夠藉由取得 IC 卡而輕易暴露其狀況，進而使得愛滋感
染者在工作權、就學權、就醫權等基本人權都受到傷害。
我們認為，這不僅是愛滋感染者才會有的焦慮，未來在 IC 卡制度下，
社會大眾都可能碰到各類隱私權遭到侵犯的問題。我們認為，疾病是
個人自尊的一部分，並非所有疾病都會希望暴露給醫生需要知道而沒
有一點自主權。舉例來說，一位曾經施行人工流產的婦女可能並不希
望在感冒就診時，給社區的醫護人員知道她墮過胎，因為醫護人員有
可能洩漏這項資訊而使她成為鄉里非議的對象。一位曾經到精神科求
助的學生，也會擔心這樣的紀錄留存是否會成為未來求職的障礙，因
為不肖雇主有可能以員工健康檢查之名而由醫師處取得資料來作為篩
選員工的參考。目前IC卡的制度設計可能迫使民眾為了不被留下記錄
而不去就醫，或是被迫採取自費就醫，這對於許多疾病的防治工作或
是醫療資源分配的公平性，都可能造成障礙。在 IC 卡的資訊保障仍
可能有各種漏洞之虞，在社會仍對許多疾病存有種種偏見的情況下，
由醫方刷卡就可取得的醫療資訊很可能成為強勢者用來排除弱勢者參
與各種社會生活的管道。
在現實的懷境中，我們對台灣醫療院所對病人遵守隱私之責任感到憂
心。如許多懷孕媽媽都有共同經驗，就是在分娩出院後即會收到某某
奶粉公司的電話或資料推銷奶粉。如中風出院後的病人家屬接到某某
公司詢問需要看護的電話。以上例子在在說明了台灣病人的資料被暴
露的情形其實是嚴重的。
IC 卡原始設計目的是為了更有效地管理醫療資源，可是制度設計與
決策過程中並沒有讓對個人隱私特別重視的團體有機會參與，造成目
前對就醫隱私的疑慮。我們認為在就醫隱私權無法受到保障之前，健
保 IC 卡制度不宜貿然施行。我們在此呼籲中央健康保險局應針對健
保 IC 卡可能造成侵犯人權的部分儘速檢討，尊重病患團體的意見，
審慎評估施行的利弊得失。
政府重要的政策，都需要社會大眾不同層面的人一同參與決策，才算
的上是一個真正民主的國家。
◆ 連署發起人：社團法人中華民國愛滋感染者權益促進會
◆ 聯絡電話：02-23110333
◆ 聯絡傳真：02-23759150
◆ E-mail：praa@seed.net.tw
※連署方式與回覆表格，請參閱
http://www.esouth.org/sccid/comm/20020501-1.htm
◎ 公寓大廈公共事務訓練巡迴講座
※以上人文通訊請至
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※以下文章由「小鎮的，小鎮」提供，不代表「南方」立場。如需轉
載，請直接與提供單位聯絡。若您有不同意見，歡迎您與作者聯絡，
或者請加入南方討論區 http://tw.egroups.com/group/esouth-community
提出您的回應與挑戰。
────────────────────────────────
標題：那個用筆桿和船槳書寫海洋的男人
作者：小鎮的，小鎮 (june@aboutjune.com)
來源：投稿
────────────────────────────────
◆ 一個蘭嶼達悟族的男人
前幾天又在電視上看到蘭嶼抗議核廢料的新聞，想起前兩年到蘭嶼的
時候，住在蘭嶼野銀村部落，晚上和牧師進餐一起看新聞的情景，當
時一樣是吵翻天的新聞，想不到在兩年多後依舊重演。2000 年的達悟
民族反核四宣言網頁依舊存在，夏曼．藍波安說：核廢料讓我們的島
嶼沒有再生的機會、讓我們的祖靈沒有再團聚的空間、讓我們現有活
著的軀體殘存在尊嚴的海底。於是一個偶然的機會裡，就讓我認識那
個用筆桿和船槳書寫海洋的男人－夏曼．藍波安（Syman﹒Rapongan），
一個值得驕傲的原住民作家，從他黝黑的皮膚和結實的臂膀、厚實的
雙手、碩壯的體格，我看到一個蘭嶼達悟族的男人典型。
中學時期看海明威《老人與海》的捕魚描寫，後來看希臘《荷馬史詩》
的奧德賽，奧德賽的歐第修斯年輕、英俊、勇敢善戰，他那種「光榮
的死去比恥辱的永生更值得迷戀」的一廂情願，給了我對古典美男子
和海洋的無窮想像。但是 Syman 的《冷海情深》卻讓我印象深刻感覺
真實，除了熟悉蘭嶼過於希臘，一方面是從小在島嶼長大的 Syman 繼
承了族人海洋豐富的知識，他在離開故鄉十多年後紀錄故鄉的體驗，
還有自己在蘭嶼時，第一次跟著下海看教練潛水射魚的冒險經歷，以
至於讀 Syman 的作品讓我再次回到蘭嶼，重拾下海潛水彷彿看見族人
捕魚的快感。
◆ 海洋的知識，來自海洋
Syman 曾說家鄉和外地的海是不相同的，因為家鄉的海累積了歷代祖
先的智慧和生存經驗。他說「海洋」分配食物，也同時支配達悟人的
心情。也許因為這樣的說法，澎湖的海、花蓮的海和蘭嶼的海有著不
同的風情，呂則之筆下的海和 Syman 的當然也就滋味迴異、各有不同。
算起來，達悟人與海爭食的飛魚季節有四個月份，從三月份一直到六
月份，夏天在飛魚季節結束後才開始算起，出海捕魚的獨木舟可以裝
上三百條的飛魚，儘管當天捕魚的魚獲量良好，總不能太過於貪心，
因為船可以承載的重量是有限的，必須預留水平面在船上的高度，要
不在回程的時候就會因為承載過重遭到翻覆，可是容易招引惡靈呢！
蘭嶼沒有方向之分，都是利用"星相"回到"靈魂的島嶼"，他信手拈來
幾個星座，像是返航時回家的路燈星座「雙魚座」、島嶼南下的「天
蠍座」。所以孤舟夜行的時候，幾個人划著船槳，感覺風從身上吹過
來的方向判斷風向，聽聽潮水拍打著石頭的聲音判斷退潮，把雙手伸
展開來用手臂量魚的長度、大小，還有打獵的時候不能在順風的地方
抽煙，不然野獸聞到氣味早就離去啦！如果靠著人力划船，知識的傳
遞變的很重要。
◆ 女人在田裡的芋頭，男人在海上的飛魚
小型的獨木舟造一艘大約要砍掉 18 棵樹拼版組合起來，經過細心的
彩繪和打磨才算完成。獨木舟是打魚重要的工具，飛魚季成了生活規
範的基準。芋頭和飛魚同是蘭嶼達悟人重要的資產，這樣醞釀出來的
獨特文化，衍生蘭嶼的男人和女人們的社會價值觀和成家責任感。
Syman 說：「不出海打魚的男人，不是男人。整天依在女人的大腿，
不是男人。只有聞聞薰飛魚的味道的男人，不是男人。因此身體是男
人，體能不是男人，內容不是男人。達悟人認為一個家庭的幸福美滿，
只要這家子的女人能專心一意的把芋頭田照料的好，芋頭自然好吃。
這種男女屬性分工和獨特的生活哲學值得提供我們另類思考。我欣賞
下海捕魚回家的達悟男人，特別是像 Syman 年輕的時候潛水，可以一
口氣下到幾層樓深的海洋，再慢慢的吐氣上來，捕到魚的驕傲不用明
說，漁獲多到分送鄰居，隔天大搖大擺走在路上都特別有風呢！
◆ 強勢文化的衝擊，認知的落差
年輕人普遍接受外來文化，現在瀰漫著哈日、偶像，對於隔海雄壯的
大陸，我們顯得很弱勢。過去台灣原住民沒有文字只有語言，接受所
謂「漢人」教育，蘭嶼的年輕人嚮往都會發展甚於在海洋，相較台灣
顯的有些弱勢。我看到的是一個強勢文化衝擊和認知的落差。要像
Syman 返回部落把自己家鄉口耳相傳的故事，紀錄成中文和達悟母語
對照的《八代灣的神話》，看他在《冷海情深》抒發出對部落生活深
刻的觀察與感想，建立族人的認同，這要付出多大的努力呀！
甚少被稱為「漢人」，第一次到蘭嶼被稱為「漢人」的我們，心裡感
覺是相當微妙的。我曾經問 Syman 一個不甚禮貌的問題，因為在蘭嶼
的時候，這麼大的島嶼並沒有看到「漢人」所稱的「墳墓」，以為
「所有的」族人在人死後，就真的會往那些天然的岩洞口裡面塞，而
不是把人安葬在墳墓裡，就像 Syman 說：常有人問他夏曼‧藍波安哪
一個是他的名字？哪一個是他的姓一樣，他會乾脆爽朗的說夏曼‧藍
波安就是他的名字。看他八代灣那本書提到為了幫女兒到戶政事務所
登記名字，到底是要三個字還是五個字的奇怪名字起爭執，後來才知
道原來蘭嶼達悟取名字的來源。我們常不自覺用自己的眼光看事情，
不同於我們主觀判斷的思考邏輯，常常知道的事物沒有實地的了解，
而以外來的價值觀去判斷，原本直覺得是對的，往往就變成是錯誤的。
◆ 延伸閱讀
1992 《八代灣的神話》夏曼‧藍波安著 晨星出版社
1997 《冷海情深：海洋朝聖者》夏曼‧藍波安著 聯合文學出版社。
1999 《黑色的翅膀》夏曼‧藍波安著 晨星出版社
紀錄片「蘭嶼觀點」 胡台麗女士製作導演
※若您對本文有其他想法，歡迎到以下網址留言
http://mypaper1.ttimes.com.tw/user/s8418024/index.html
======================【主題文章延伸網頁】======================
蘭嶼專題網站指引
http://www.sinica.edu.tw/~dlproj/intr.html
蘭嶼達悟族網站
http://www.pongso.org/
反核廢料
http://www.teputc.org.tw/issue/nuclear/radwaste.htm
核能Q&A
http://www.nuclear.ess.nthu.edu.tw/Question/4/
原住民作家夏曼‧藍波安
http://ws.twl.ncku.edu.tw/goan-chu-bin/chok-ka/h/ha-ban-naphoan/ha-ban-naphoan.htm
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■ 負責人：陳豐偉 (roach@esouth.org)
「南方電子報」主編：張釗維 (changcw@esouth.org)
執編：莊靜嵐 (yealan@esouth.org)
■「南方」編輯部 Email: south@esouth.org
通訊信箱：鳥松長庚醫院郵局 27-70 號信箱 陳豐偉 收
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行為。試問，新政府這種奴顏媚態豈有絲毫「主權國家」的國格可言？
又哪一點符合了台灣人民對其「全民政府」的期待？
早在去年五月十七日，立法院一讀著作權法修正草案時，即有立法委
員認為「一般有形物之竊盜行為，既採非告訴乃論罪，竊取他人之智
慧財產權，自然應採非告訴乃論罪」。截至目前，全世界也只有德國
等及其少數的國家將侵害著作權之行為，規定為非告訴乃論罪，但這
些國家的規定僅對「常業犯」才採非告訴乃論罪。且在實務上，因著
作權與其它智慧財產權一樣，存在著高度的爭議性，因此，這些國家
幾乎未嘗出現偵查權主動介入之案例。換句話說，除了台灣政府以外，
幾乎沒有一個國家的司法部門，會主動介入侵犯智財權這類屬於民事
範疇的私權爭議，更沒有一個國家的司法單位會如此「大方地」充當
國外壟斷財團的「討債公司」，除非我們是人家的殖民地或「類殖民
地」！
尤其，眾所周知，凡是以刑法入罪者，不是嚴重侵害個人生命財產安
全或公共利益的行為，就是其他社會普遍道德規範難以寬恕的惡舉，
就連資方惡意關廠拒給勞方資遺費等這般令人義憤填膺的行徑，也不
過是屬於民法仲裁的範圍而已，而台灣的《著作權法》只是為了保障
跨國壟斷財團不合理的私利，就要科以五年以下的重刑，這簡直是對
司法正義的踐踏！以九二一大地震中，因偷工減料而導致數十條無辜
人命喪生、數億財產化為烏有的建商為例，檢方大多以刑法第一九三
條之「公共危險罪」起訴，即使法官秉持社會正義而判罪，其刑度也
才三年以下有期徒刑、拘役或三千元以下罰金；然而，若違犯《著作
權法》第九十一條，譬如影印一本約一千元的原文書，或是拷貝一片
約三百元的光碟，其刑度卻高達六月以上五年以下有期徒刑，得併科
新台幣三十萬元以下罰金。兩相比較之下，台灣的《著作權法》根本
就是暴政！
如此暴政，竟然出現在 21 世紀的台灣，不啻是國際性的笑話，也是
台灣人民的悲哀！尤其在此暴政施行之下，可以想見將有台灣多少個
勞工（及失業勞工）家庭的子弟親近知識，使用資訊的權利遭到剝奪！
職是之故，在五一國際勞動節的今天，對於政府站在國外大型壟斷財
團的立場上，推動所謂「反盜版大執法」行動，嚴重漠視廣大台灣勞
工子弟知識使用權、並且傷害本土產業發展空間的作法，要提出最嚴
正的抗議！我們並且呼籲全國同學以及所有的民眾，共同來反對為國
外壟斷財團量身訂做的《著作權法》暴政，反對《著作權法》改公訴，
要求《著作權法》取消刑責！讓我們告訴軟骨的政府：我們拒絕做美
帝國主義的「類殖民地」！
◎「維護基本人權，審慎評估健保 IC 卡」
（愛滋感染者權益促進會）
中央健康保險局計畫開辦健保 IC 卡制度，目前正於各縣市進行 IC
卡照片黏貼表的發放作業。我們認為這項健保局宣稱「安全又方便」
的新制度，對於病患隱私權可能造成極大傷害，進而侵害民眾的各項
基本人權，因此在此呼籲健保局對此制度審慎評估，暫緩實施。
以愛滋感染者的處境為例，由於 IC 卡初期實施就將登錄重大傷病註
記，之後並計畫於卡內存放各項就醫記錄，而擁有讀卡機的醫師可藉
由刷卡讀到就診者所有的就醫紀錄，這樣的制度設計可能因為愛滋感
染者單方面的資訊暴露而增加求醫被拒的可能性，也使得就醫隱私受
到傷害。特別是現今破解網路密碼與盜卡技術不斷翻新，愛滋感染者
更擔心他人能夠藉由取得 IC 卡而輕易暴露其狀況，進而使得愛滋感
染者在工作權、就學權、就醫權等基本人權都受到傷害。
我們認為，這不僅是愛滋感染者才會有的焦慮，未來在 IC 卡制度下，
社會大眾都可能碰到各類隱私權遭到侵犯的問題。我們認為，疾病是
個人自尊的一部分，並非所有疾病都會希望暴露給醫生需要知道而沒
有一點自主權。舉例來說，一位曾經施行人工流產的婦女可能並不希
望在感冒就診時，給社區的醫護人員知道她墮過胎，因為醫護人員有
可能洩漏這項資訊而使她成為鄉里非議的對象。一位曾經到精神科求
助的學生，也會擔心這樣的紀錄留存是否會成為未來求職的障礙，因
為不肖雇主有可能以員工健康檢查之名而由醫師處取得資料來作為篩
選員工的參考。目前IC卡的制度設計可能迫使民眾為了不被留下記錄
而不去就醫，或是被迫採取自費就醫，這對於許多疾病的防治工作或
是醫療資源分配的公平性，都可能造成障礙。在 IC 卡的資訊保障仍
可能有各種漏洞之虞，在社會仍對許多疾病存有種種偏見的情況下，
由醫方刷卡就可取得的醫療資訊很可能成為強勢者用來排除弱勢者參
與各種社會生活的管道。
在現實的懷境中，我們對台灣醫療院所對病人遵守隱私之責任感到憂
心。如許多懷孕媽媽都有共同經驗，就是在分娩出院後即會收到某某
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露的情形其實是嚴重的。
IC 卡原始設計目的是為了更有效地管理醫療資源，可是制度設計與
決策過程中並沒有讓對個人隱私特別重視的團體有機會參與，造成目
前對就醫隱私的疑慮。我們認為在就醫隱私權無法受到保障之前，健
保 IC 卡制度不宜貿然施行。我們在此呼籲中央健康保險局應針對健
保 IC 卡可能造成侵犯人權的部分儘速檢討，尊重病患團體的意見，
審慎評估施行的利弊得失。
政府重要的政策，都需要社會大眾不同層面的人一同參與決策，才算
的上是一個真正民主的國家。
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標題：那個用筆桿和船槳書寫海洋的男人
作者：小鎮的，小鎮 (june@aboutjune.com)
來源：投稿
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◆ 一個蘭嶼達悟族的男人
前幾天又在電視上看到蘭嶼抗議核廢料的新聞，想起前兩年到蘭嶼的
時候，住在蘭嶼野銀村部落，晚上和牧師進餐一起看新聞的情景，當
時一樣是吵翻天的新聞，想不到在兩年多後依舊重演。2000 年的達悟
民族反核四宣言網頁依舊存在，夏曼．藍波安說：核廢料讓我們的島
嶼沒有再生的機會、讓我們的祖靈沒有再團聚的空間、讓我們現有活
著的軀體殘存在尊嚴的海底。於是一個偶然的機會裡，就讓我認識那
個用筆桿和船槳書寫海洋的男人－夏曼．藍波安（Syman﹒Rapongan），
一個值得驕傲的原住民作家，從他黝黑的皮膚和結實的臂膀、厚實的
雙手、碩壯的體格，我看到一個蘭嶼達悟族的男人典型。
中學時期看海明威《老人與海》的捕魚描寫，後來看希臘《荷馬史詩》
的奧德賽，奧德賽的歐第修斯年輕、英俊、勇敢善戰，他那種「光榮
的死去比恥辱的永生更值得迷戀」的一廂情願，給了我對古典美男子
和海洋的無窮想像。但是 Syman 的《冷海情深》卻讓我印象深刻感覺
真實，除了熟悉蘭嶼過於希臘，一方面是從小在島嶼長大的 Syman 繼
承了族人海洋豐富的知識，他在離開故鄉十多年後紀錄故鄉的體驗，
還有自己在蘭嶼時，第一次跟著下海看教練潛水射魚的冒險經歷，以
至於讀 Syman 的作品讓我再次回到蘭嶼，重拾下海潛水彷彿看見族人
捕魚的快感。
◆ 海洋的知識，來自海洋
Syman 曾說家鄉和外地的海是不相同的，因為家鄉的海累積了歷代祖
先的智慧和生存經驗。他說「海洋」分配食物，也同時支配達悟人的
心情。也許因為這樣的說法，澎湖的海、花蓮的海和蘭嶼的海有著不
同的風情，呂則之筆下的海和 Syman 的當然也就滋味迴異、各有不同。
算起來，達悟人與海爭食的飛魚季節有四個月份，從三月份一直到六
月份，夏天在飛魚季節結束後才開始算起，出海捕魚的獨木舟可以裝
上三百條的飛魚，儘管當天捕魚的魚獲量良好，總不能太過於貪心，
因為船可以承載的重量是有限的，必須預留水平面在船上的高度，要
不在回程的時候就會因為承載過重遭到翻覆，可是容易招引惡靈呢！
蘭嶼沒有方向之分，都是利用"星相"回到"靈魂的島嶼"，他信手拈來
幾個星座，像是返航時回家的路燈星座「雙魚座」、島嶼南下的「天
蠍座」。所以孤舟夜行的時候，幾個人划著船槳，感覺風從身上吹過
來的方向判斷風向，聽聽潮水拍打著石頭的聲音判斷退潮，把雙手伸
展開來用手臂量魚的長度、大小，還有打獵的時候不能在順風的地方
抽煙，不然野獸聞到氣味早就離去啦！如果靠著人力划船，知識的傳
遞變的很重要。
◆ 女人在田裡的芋頭，男人在海上的飛魚
小型的獨木舟造一艘大約要砍掉 18 棵樹拼版組合起來，經過細心的
彩繪和打磨才算完成。獨木舟是打魚重要的工具，飛魚季成了生活規
範的基準。芋頭和飛魚同是蘭嶼達悟人重要的資產，這樣醞釀出來的
獨特文化，衍生蘭嶼的男人和女人們的社會價值觀和成家責任感。
Syman 說：「不出海打魚的男人，不是男人。整天依在女人的大腿，
不是男人。只有聞聞薰飛魚的味道的男人，不是男人。因此身體是男
人，體能不是男人，內容不是男人。達悟人認為一個家庭的幸福美滿，
只要這家子的女人能專心一意的把芋頭田照料的好，芋頭自然好吃。
這種男女屬性分工和獨特的生活哲學值得提供我們另類思考。我欣賞
下海捕魚回家的達悟男人，特別是像 Syman 年輕的時候潛水，可以一
口氣下到幾層樓深的海洋，再慢慢的吐氣上來，捕到魚的驕傲不用明
說，漁獲多到分送鄰居，隔天大搖大擺走在路上都特別有風呢！
◆ 強勢文化的衝擊，認知的落差
年輕人普遍接受外來文化，現在瀰漫著哈日、偶像，對於隔海雄壯的
大陸，我們顯得很弱勢。過去台灣原住民沒有文字只有語言，接受所
謂「漢人」教育，蘭嶼的年輕人嚮往都會發展甚於在海洋，相較台灣
顯的有些弱勢。我看到的是一個強勢文化衝擊和認知的落差。要像
Syman 返回部落把自己家鄉口耳相傳的故事，紀錄成中文和達悟母語
對照的《八代灣的神話》，看他在《冷海情深》抒發出對部落生活深
刻的觀察與感想，建立族人的認同，這要付出多大的努力呀！
甚少被稱為「漢人」，第一次到蘭嶼被稱為「漢人」的我們，心裡感
覺是相當微妙的。我曾經問 Syman 一個不甚禮貌的問題，因為在蘭嶼
的時候，這麼大的島嶼並沒有看到「漢人」所稱的「墳墓」，以為
「所有的」族人在人死後，就真的會往那些天然的岩洞口裡面塞，而
不是把人安葬在墳墓裡，就像 Syman 說：常有人問他夏曼‧藍波安哪
一個是他的名字？哪一個是他的姓一樣，他會乾脆爽朗的說夏曼‧藍
波安就是他的名字。看他八代灣那本書提到為了幫女兒到戶政事務所
登記名字，到底是要三個字還是五個字的奇怪名字起爭執，後來才知
道原來蘭嶼達悟取名字的來源。我們常不自覺用自己的眼光看事情，
不同於我們主觀判斷的思考邏輯，常常知道的事物沒有實地的了解，
而以外來的價值觀去判斷，原本直覺得是對的，往往就變成是錯誤的。
◆ 延伸閱讀
1992 《八代灣的神話》夏曼‧藍波安著 晨星出版社
1997 《冷海情深：海洋朝聖者》夏曼‧藍波安著 聯合文學出版社。
1999 《黑色的翅膀》夏曼‧藍波安著 晨星出版社
紀錄片「蘭嶼觀點」 胡台麗女士製作導演
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蘭嶼專題網站指引
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蘭嶼達悟族網站
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反核廢料
http://www.teputc.org.tw/issue/nuclear/radwaste.htm
核能Q&A
http://www.nuclear.ess.nthu.edu.tw/Question/4/
原住民作家夏曼‧藍波安
http://ws.twl.ncku.edu.tw/goan-chu-bin/chok-ka/h/ha-ban-naphoan/ha-ban-naphoan.htm
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