【南方】祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代（羅永清）
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◎ 祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代
回應瓦歷斯˙諾幹【原住民的後祈雨時代】一文（羅永清）
『祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代』意味什麼？如果邵
族文化的破與立、不同文化間對話的破與立、法律基礎認定的破與立、
正義的破與立、社區與國家關係間的破與立等等都在無溝通的基礎下
衝突的話，邵族只能說『好可怕的後現代社會！好可怕的破工業社會！
大家得提防！』
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◎「社區教育與農村發展」工作坊—農村型社大的定位與展望
（高雄縣社區大學）
在全台近四十所社區大學中也不乏以農村為定位的社區大學，然而除
了開辦地點位於農村社區以外，農村型社區大學是否有可能在推廣社
區教育的過程中，為台灣的農村問題提出新的想法或展望？或是成為
農民凝聚自主意識的公共空間？而前述問題應該如何結合在社區大學
的教學活動，進而形成農民在思考未來生存方向的具體行動？等等相
關問題都嚴厲的考驗社區大學的經營者，同時這也是建立社區大學社
會基礎非常重要的挑戰。農村社大教學工作坊是高縣社大面對相關挑
戰，與其他農村社區大學理念共同的經營者所進行的第一步、也是深
化開辦理念的交流，除了開辦經驗交流與教學設計討論外，也將請到
國際的農民工作者，提供農民教育的相關經驗及分享，希望能擴大未
來農村型社區大學的辦學意義及社會基礎。
※ 工作坊詳細內容，請參閱
http://www.esouth.org/sccid/comm/20020624-1.htm
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戲劇、影像、視覺傳達、裝置藝術...等）
二‧網路管理／製作，電腦繪圖／美術設計影像）
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四‧工業音樂表演者及設備提供（DJ，樂團...）
五‧老中青年幼童女女男男非女非男
六‧社會行動者、弱勢團體機構、性別工作者、參與現場即興演講，
左派、女權、政治基金募款
主辦：借雞蛋行動組織（ http://www.mitrailleuse.org ）
活動時間：我們將在 7/26(週五)-8/3 (週六)，連續舉行靜態展覽、
戲劇、音樂、行動等活動，目前已可開放活動場地提供參
加的朋友作工作室使用，請主動與我們聯絡。
活動場地：台北市捷運木柵線辛亥站旁 (一樓40坪+閣樓)
聯絡人：Cifer Wu cifer27@yahoo.com.tw
粘利文 seraphinc93@hotmail.com
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（米甘幹‧理佛克）
本會經內政部 91 年 5 月 28 日台內社字第 0910017166 函准予籌組，
並成立籌備會，茲公開徵求會員。
（一）本會宗旨：提昇原住民族整體社會競爭力；開拓原住民族智慧
保留地；研究原住民族相關知識及經濟活動之學術及應用實務；
推行及促進原住民族知識經濟之發展；研究及發展國際有關原
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或來電 02-29189794、傳真：02-86655854，亦或採
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主任委員：米甘幹‧理佛克。
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────────────────────────────────
標題：祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代
回應瓦歷斯˙諾幹【原住民的後祈雨時代】一文
作者：羅永清 (q6086@ms24.hinet.net) （邵族文化發展協會 總秘書）
來源：投稿
────────────────────────────────
瓦歷斯˙諾幹用『後』這個字，引人深思、遐想與玩味。西方後現代
思潮的脈絡中，『後』表達的是倫理上或邏輯上去除掉後設基礎立場
的傾向或知識論。順此脈絡，瓦歷斯˙諾幹【原住民的後祈雨時代】
一文對於行政院原住民委員會以「關懷台灣地區族群生命」為名，十
七日急電各原住民人口多的鄉鎮十八日上午同步實施「原住民族傳統
聯合敬天祈福活動」所進行的『祈雨活動』之批判是多重複音而若隱
若現的。從其文章來看，其第一個『後』式的批判是針對邵族與泰雅
族等的祈雨活動是失去原本文化脈絡而純粹只是配合國家慾望的「族
群融合」與國家慾望規訓的結果。諾幹眼中的邵族或泰雅族的『祈雨』
似乎只是單純配合政策而失去文化基礎為背景的活動。而原住民族委
員會的急電政令也只是義和團式的忽略缺水之實質因素以表現其「程
控原住民社會」的能力，暗指原民會所為似乎是藉求雨卻對天求要求
族群融合的乖離表現。這可能是諾幹眼中對於原民會的『後』式表現
之批判。
諾幹文中第二個『後』式的批判，可從其『破』字的使用角度來揣測。
該文認為邵族、泰雅族及原民會的『後』式表現，『說明了破工業社
會在權力愈來愈巨大而隱微的國家機器操作下，讓常民的、族群的神
聖事務透明（將神聖通俗化）而集中（展示權力），也讓那些由過去
傳下來的事物消失（或者簡單化、特殊化），包括各種以保存和維持
集體生存為主的社會與文化組織規則的消失』。玩味其文，似乎『工
業社會』一辭象徵社會具有一致的倫理或邏輯基礎，『破工業社會』
反映的則是後現代社會失去一致的倫理或邏輯基礎的特徵。在失去一
致的倫理或邏輯基礎的社會中，其越來越巨大的國家機器似乎只是讓
這個社會失去一致的倫理或邏輯基礎的幫兇之一。筆者認為諾幹以上
的論述反映出台灣某種實質後現代狀況的寫照（也許諾幹對於後現代
社會的定義在此不同），換句話說失去一致的倫理或邏輯基礎的社會
中，種種論述、儀式或政策的循環，如果失去共同的溝通焦點也只是
加強台灣更實質的後現代狀況：失去溝通點。因此某程度而言，諾幹
一文也只是失去溝通點的幫兇（比如說該文中『尚且「與漢人混居實
不得已，請求祖靈饒恕」一詞是否已經成為整體邵族的慾望，恐怕有
其商榷的餘地』的奇怪陳述或批評）。為了試著將焦點與溝通點拉回
邵族事務，筆者本文『祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代』
論述如下：
實質上邵族之後祈雨時代，所謂的『後』，第一指的是時間上邵族在
18 日辦完為求普降甘霖的祈雨之後（求雨後兩天果然應驗下雨），又
必須匆匆在 23 日動員到南投地方法院出庭以求爭回失去的公有祖靈
祭拜場之事實。
邵族的祖靈祭場在南投縣政府從七十二年所開始主導的德化社市地重
劃以來，就面臨了被拆除而遭拍賣的命運。邵族文化發展協會為求爭
回失去的公有祖靈祭拜場，在努力了十幾年的公有祖靈祭場掌轄人陳
進復長老過世後接手此神聖任務。去年以來辦過多次記者說明會、在
南投縣議會舉辦公聽會以及幾次的還我祭場土地抗爭及陳情。姑且不
論縣政府當年的重劃過程是否如其所述完全依法或者如邵族人所陳述
的暗渡陳倉圖利資本家（因為邵族人認為事實上資本家取得了眾多良
地、邵族人大部分只有崎零地與喪失土地）。縣政府的說辭與邵族的
陳述都需要更進一步詳細的檢証。然對縣政府主政者而言，何能輕易
地承認過去的可能錯誤；對邵族人而言，更情何以堪地在背負歷史過
程中被國家機器趕來趕去而遭致連保留地都沒有的悲哀狀況下，向縣
政府所謂的『一切合法、且按程序』低頭而自認倒楣地愧對祖靈而放
棄最後的聖地。因此邵族人與縣政府彼此間的論述呈現了後現代無對
焦式的對話：面對國家機器的壓力、邵族人所舉證的對於縣府重劃過
程中行政瑕疵未得相關單位理睬，並在陳水扁總統宣布邵族為台灣原
住民第十族的後（又是個『後』字）幾天，縣政府行文邵族必須拆祭
場還地給所謂的第三善意者（即買方）。在說理未及、未得證據能水
落石出的一天來臨前，面臨強制執行壓力的邵族只能動之以情緒，山
雨欲來風滿樓的抗爭、蓄勢待發。說理說不過國家，只好動之以情
（悲情、哀情或情緒）！邵族與縣政府或第三善意者（即買方）之間
有能焦點嗎？！
還好邵族及時展現願意溝通之誠意，透過中間人辦公聽會來與縣政府
說情談理，但公聽會中公家仍是公理，邵族仍是邵族理、僵持不下。
然在溝通的誠意下，彼此暫時達致一切問題都是『文化差異問題』的
共識，因此縣府願意嘗試透過彌補的方式來補救，而不談所謂的行政
疏失；而邵族也只求還我公有祖靈祭拜場就好。正期待縣府提出溝通
與談判方式前，豈料第三善意者（即買方）一張狀紙告邵族侵占，讓
邵族人疲於來往法庭，讓縣政府在不介入司法的理由下『隔山觀虎鬥』。
對邵族人而言，問題出在縣府重劃過程中可能的的行政瑕疵；對第三
善意者（即買方）而言，問題出在邵族不交出其合法標得的抵費地。
因此三次的言詞辯論庭也是無焦點式的後現代辯論。如第一次言詞辯
論庭中原告（即買方）、邵族代表與審判長三方之間的對話即戲劇性
地表現出令人哭笑的後現代無對焦狀況：
‧‧‧‧‧
法官問：請問原告，訴狀所列被告為陳進復家屬十人等，有無意見？
原告律師：無意見。
被告（沒有法律常識的邵族代表）：有意見，應該將邵族所有 283 人
以及死去的祖靈列入被告，因為共同使用該祭場者是這些生者與亡者！
法官問：按照中華民國法律，死去的人是不能列入被告的，了解嗎？
被告（沒有法律常識的邵族代表）：按照邵族的法律，侵犯土地是要
被出草的，況且從清國、日本人到中華民國以來的變遷，邵族人實在
不知邵族人的法律何以不算什麼，更無所適從，不知要遵守什麼法是
不會變的？！
法官質問：那你認為呢？！
‧‧‧‧‧‧
從以上些許咆哮公堂式的片段對話中，我們看的出這個言詞辯論庭也
是文化差異基礎下的失焦對話。然法律事實將如何發生呢？當然將讓
邵族人在中華民國的法律下拆了祖靈祭場還給原告（所謂的第三善意
者）（即買方）。而整個訴訟期間，卻未見縣政府做任何積極之動作
（據稱縣府不知已進入司法程序這回事）。情何以堪的邵族人能做什
麼呢？
擬議後的邵族人認為應該回到與縣政府在公聽會當初達成的協議（儘
管經過大選已改朝換代），亦即請縣府出面解決。因此邵族利用行政
院文化建設委員會辦理社區總體營造的會議中向文建會提案請求『行
政院九二一重建會或文化建設委員會或行政院原住民委員會、出面協
調南投縣政府、邵族、以及土地買者三方解決邵族祖靈祭場問題，並
獻策提供四個解決方案如下：解決方法一：縣政府就德化社內市地重
劃地內選取剩餘公地與買方交換，留存 848 號地作為邵族祭場。解決
方法二：申請大法官會議釋憲討論原住民居住地區辦理市地重劃的程
序問題是否有害原住民人權。並透過法律程序及監察院途徑申請調查
重劃過程中之疏失。解決方法三：金錢？。解決方法四：原住民人權
抗爭。
展現魄力的文建會立刻責成新故鄉文教基金會及暨南大學社區總體營
造專案管理中心專案關心，並在居間協調的努力後進一步獲得縣政府
的正面回應。讓邵族人重生希望，期待在縣政府的善意回應下獲得圓
滿的解決。
然今日邵族代表又到法院重演一次無對焦的言詞辯論庭，面對審判長
宣布六月二十七日下午四點將宣判的拍案動作，邵族人腦袋中能想什
麼呢？文化基礎不同的法律能對話嗎！國家力量與最小族群之間的關
係真有『正義』一回事在平衡嗎？行政真不能干預司法嗎！？審判長
說邵族無權佔有祖靈祭場就如同縣府說重劃過程完全合法一般讓邵族
難言以對！？縣政府會在判決前魄力地提出解決辦法嗎！憲法增修條
文第十條中保障所謂弱勢族群之種種權利以及刑法 264 條中規定任何
人不得褻瀆祭儀地的條文能保障邵族什麼？！邵族人仍是得在大馬路
上舉行祭典嗎！？
其實少少 283 人口的邵族人忙著災後重建、忙著打官司、忙著找工作、
忙著把酒瓶藏起來，哪來時間在那麼短的籌備時間裡配合行政院原住
民族委員會急電希冀各原住民人口多的鄉鎮十八日上午同步實施「原
住民族傳統聯合敬天祈福活動」，如果不是原民會誠意的邀請並且補
助活動款項（這五萬元的補助款對邵族而言不可不謂甘霖啊），如果
不是讓族人從原住民族委員會哪得到邵族被尊重的尊嚴感，後現代社
會下的邵族是『通令』就能「程控的社會」嗎？
邵族人祈求普降甘霖，其實就算沒有原住民族委員會的通令邀請，族
內的先生媽（祭師）在前幾天裡早已在私領域的祭儀場合中祈求祖靈
降雨並且得到祖靈護佑而下雨（石玉英先生媽如此告述筆者其為台北
的女兒所作私領域的祭儀），況且透過原住民族委員會的鼓勵，邵族
也某程度尋回即將失傳的公共祈雨儀式祭辭。
『祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代』意味什麼？如果邵
族文化的破與立、不同文化間對話的破與立、法律基礎認定的破與立、
正義的破與立、社區與國家關係間的破與立等等都在無溝通的基礎下
衝突的話，邵族只能說『好可怕的後現代社會！好可怕的破工業社會！
大家得提防！』
（以上筆者的論述某程度而言代表在邵族工作一年多來的心得，但筆
者又積極中介卲族與其他各種場域間的對話，因此認為不代表任何方
面立場，只希冀提供並開啟能有溝通焦點的中間論述。）
邵族文化發展協會 南投縣魚池鄉日月村伊達邵街 14 號
電話兼傳真 (049)2850351
======================【主題文章延伸網頁】======================
「破 (post)」祈雨時代（爆破專家）
http://mypaper1.ttimes.com.tw/user/walis2001/file_combine.php?File=948829_2002-05-22_23-58-28
「搶救邵族」專輯（新故鄉雜誌第五期）
http://homeland.yam.com/hl05-00.htm
處於國家與民族夾縫中的族群（娃丹．拉吉斯）
http://www.libertytimes.com.tw/2001/new/feb/17/today-o1.htm#o1
自治區的內涵與實踐（董恩慈）
http://www.pct.org.tw/rnd/tao/Tao3_4.htm
台灣之子？殖民之子？（黃美英）
http://www.oceantaiwan.com/mind/20010321.htm
浪人魚與山豬的思考（夏曼．藍波安）
http://www.abomusic.org.tw/abomagazine/volem004/discuss3.htm
台灣原住民民族主義的空間性：由社會運動到民族發展（汪明輝）
http://www.geo.ntnu.edu.tw/geoweb/perildical/ntnu/rshrpt/no31/g_n_rsh31_2000-6.htm
「番」回歷史，重構族群尊嚴（潘朝成、陳逸君）
http://www.esouth.org/sccid/south/south20020327.htm
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■ 發行人：陳豐偉 (roach@esouth.org)
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標題：祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代
回應瓦歷斯˙諾幹【原住民的後祈雨時代】一文
作者：羅永清 (q6086@ms24.hinet.net) （邵族文化發展協會 總秘書）
來源：投稿
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瓦歷斯˙諾幹用『後』這個字，引人深思、遐想與玩味。西方後現代
思潮的脈絡中，『後』表達的是倫理上或邏輯上去除掉後設基礎立場
的傾向或知識論。順此脈絡，瓦歷斯˙諾幹【原住民的後祈雨時代】
一文對於行政院原住民委員會以「關懷台灣地區族群生命」為名，十
七日急電各原住民人口多的鄉鎮十八日上午同步實施「原住民族傳統
聯合敬天祈福活動」所進行的『祈雨活動』之批判是多重複音而若隱
若現的。從其文章來看，其第一個『後』式的批判是針對邵族與泰雅
族等的祈雨活動是失去原本文化脈絡而純粹只是配合國家慾望的「族
群融合」與國家慾望規訓的結果。諾幹眼中的邵族或泰雅族的『祈雨』
似乎只是單純配合政策而失去文化基礎為背景的活動。而原住民族委
員會的急電政令也只是義和團式的忽略缺水之實質因素以表現其「程
控原住民社會」的能力，暗指原民會所為似乎是藉求雨卻對天求要求
族群融合的乖離表現。這可能是諾幹眼中對於原民會的『後』式表現
之批判。
諾幹文中第二個『後』式的批判，可從其『破』字的使用角度來揣測。
該文認為邵族、泰雅族及原民會的『後』式表現，『說明了破工業社
會在權力愈來愈巨大而隱微的國家機器操作下，讓常民的、族群的神
聖事務透明（將神聖通俗化）而集中（展示權力），也讓那些由過去
傳下來的事物消失（或者簡單化、特殊化），包括各種以保存和維持
集體生存為主的社會與文化組織規則的消失』。玩味其文，似乎『工
業社會』一辭象徵社會具有一致的倫理或邏輯基礎，『破工業社會』
反映的則是後現代社會失去一致的倫理或邏輯基礎的特徵。在失去一
致的倫理或邏輯基礎的社會中，其越來越巨大的國家機器似乎只是讓
這個社會失去一致的倫理或邏輯基礎的幫兇之一。筆者認為諾幹以上
的論述反映出台灣某種實質後現代狀況的寫照（也許諾幹對於後現代
社會的定義在此不同），換句話說失去一致的倫理或邏輯基礎的社會
中，種種論述、儀式或政策的循環，如果失去共同的溝通焦點也只是
加強台灣更實質的後現代狀況：失去溝通點。因此某程度而言，諾幹
一文也只是失去溝通點的幫兇（比如說該文中『尚且「與漢人混居實
不得已，請求祖靈饒恕」一詞是否已經成為整體邵族的慾望，恐怕有
其商榷的餘地』的奇怪陳述或批評）。為了試著將焦點與溝通點拉回
邵族事務，筆者本文『祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代』
論述如下：
實質上邵族之後祈雨時代，所謂的『後』，第一指的是時間上邵族在
18 日辦完為求普降甘霖的祈雨之後（求雨後兩天果然應驗下雨），又
必須匆匆在 23 日動員到南投地方法院出庭以求爭回失去的公有祖靈
祭拜場之事實。
邵族的祖靈祭場在南投縣政府從七十二年所開始主導的德化社市地重
劃以來，就面臨了被拆除而遭拍賣的命運。邵族文化發展協會為求爭
回失去的公有祖靈祭拜場，在努力了十幾年的公有祖靈祭場掌轄人陳
進復長老過世後接手此神聖任務。去年以來辦過多次記者說明會、在
南投縣議會舉辦公聽會以及幾次的還我祭場土地抗爭及陳情。姑且不
論縣政府當年的重劃過程是否如其所述完全依法或者如邵族人所陳述
的暗渡陳倉圖利資本家（因為邵族人認為事實上資本家取得了眾多良
地、邵族人大部分只有崎零地與喪失土地）。縣政府的說辭與邵族的
陳述都需要更進一步詳細的檢証。然對縣政府主政者而言，何能輕易
地承認過去的可能錯誤；對邵族人而言，更情何以堪地在背負歷史過
程中被國家機器趕來趕去而遭致連保留地都沒有的悲哀狀況下，向縣
政府所謂的『一切合法、且按程序』低頭而自認倒楣地愧對祖靈而放
棄最後的聖地。因此邵族人與縣政府彼此間的論述呈現了後現代無對
焦式的對話：面對國家機器的壓力、邵族人所舉證的對於縣府重劃過
程中行政瑕疵未得相關單位理睬，並在陳水扁總統宣布邵族為台灣原
住民第十族的後（又是個『後』字）幾天，縣政府行文邵族必須拆祭
場還地給所謂的第三善意者（即買方）。在說理未及、未得證據能水
落石出的一天來臨前，面臨強制執行壓力的邵族只能動之以情緒，山
雨欲來風滿樓的抗爭、蓄勢待發。說理說不過國家，只好動之以情
（悲情、哀情或情緒）！邵族與縣政府或第三善意者（即買方）之間
有能焦點嗎？！
還好邵族及時展現願意溝通之誠意，透過中間人辦公聽會來與縣政府
說情談理，但公聽會中公家仍是公理，邵族仍是邵族理、僵持不下。
然在溝通的誠意下，彼此暫時達致一切問題都是『文化差異問題』的
共識，因此縣府願意嘗試透過彌補的方式來補救，而不談所謂的行政
疏失；而邵族也只求還我公有祖靈祭拜場就好。正期待縣府提出溝通
與談判方式前，豈料第三善意者（即買方）一張狀紙告邵族侵占，讓
邵族人疲於來往法庭，讓縣政府在不介入司法的理由下『隔山觀虎鬥』。
對邵族人而言，問題出在縣府重劃過程中可能的的行政瑕疵；對第三
善意者（即買方）而言，問題出在邵族不交出其合法標得的抵費地。
因此三次的言詞辯論庭也是無焦點式的後現代辯論。如第一次言詞辯
論庭中原告（即買方）、邵族代表與審判長三方之間的對話即戲劇性
地表現出令人哭笑的後現代無對焦狀況：
‧‧‧‧‧
法官問：請問原告，訴狀所列被告為陳進復家屬十人等，有無意見？
原告律師：無意見。
被告（沒有法律常識的邵族代表）：有意見，應該將邵族所有 283 人
以及死去的祖靈列入被告，因為共同使用該祭場者是這些生者與亡者！
法官問：按照中華民國法律，死去的人是不能列入被告的，了解嗎？
被告（沒有法律常識的邵族代表）：按照邵族的法律，侵犯土地是要
被出草的，況且從清國、日本人到中華民國以來的變遷，邵族人實在
不知邵族人的法律何以不算什麼，更無所適從，不知要遵守什麼法是
不會變的？！
法官質問：那你認為呢？！
‧‧‧‧‧‧
從以上些許咆哮公堂式的片段對話中，我們看的出這個言詞辯論庭也
是文化差異基礎下的失焦對話。然法律事實將如何發生呢？當然將讓
邵族人在中華民國的法律下拆了祖靈祭場還給原告（所謂的第三善意
者）（即買方）。而整個訴訟期間，卻未見縣政府做任何積極之動作
（據稱縣府不知已進入司法程序這回事）。情何以堪的邵族人能做什
麼呢？
擬議後的邵族人認為應該回到與縣政府在公聽會當初達成的協議（儘
管經過大選已改朝換代），亦即請縣府出面解決。因此邵族利用行政
院文化建設委員會辦理社區總體營造的會議中向文建會提案請求『行
政院九二一重建會或文化建設委員會或行政院原住民委員會、出面協
調南投縣政府、邵族、以及土地買者三方解決邵族祖靈祭場問題，並
獻策提供四個解決方案如下：解決方法一：縣政府就德化社內市地重
劃地內選取剩餘公地與買方交換，留存 848 號地作為邵族祭場。解決
方法二：申請大法官會議釋憲討論原住民居住地區辦理市地重劃的程
序問題是否有害原住民人權。並透過法律程序及監察院途徑申請調查
重劃過程中之疏失。解決方法三：金錢？。解決方法四：原住民人權
抗爭。
展現魄力的文建會立刻責成新故鄉文教基金會及暨南大學社區總體營
造專案管理中心專案關心，並在居間協調的努力後進一步獲得縣政府
的正面回應。讓邵族人重生希望，期待在縣政府的善意回應下獲得圓
滿的解決。
然今日邵族代表又到法院重演一次無對焦的言詞辯論庭，面對審判長
宣布六月二十七日下午四點將宣判的拍案動作，邵族人腦袋中能想什
麼呢？文化基礎不同的法律能對話嗎！國家力量與最小族群之間的關
係真有『正義』一回事在平衡嗎？行政真不能干預司法嗎！？審判長
說邵族無權佔有祖靈祭場就如同縣府說重劃過程完全合法一般讓邵族
難言以對！？縣政府會在判決前魄力地提出解決辦法嗎！憲法增修條
文第十條中保障所謂弱勢族群之種種權利以及刑法 264 條中規定任何
人不得褻瀆祭儀地的條文能保障邵族什麼？！邵族人仍是得在大馬路
上舉行祭典嗎！？
其實少少 283 人口的邵族人忙著災後重建、忙著打官司、忙著找工作、
忙著把酒瓶藏起來，哪來時間在那麼短的籌備時間裡配合行政院原住
民族委員會急電希冀各原住民人口多的鄉鎮十八日上午同步實施「原
住民族傳統聯合敬天祈福活動」，如果不是原民會誠意的邀請並且補
助活動款項（這五萬元的補助款對邵族而言不可不謂甘霖啊），如果
不是讓族人從原住民族委員會哪得到邵族被尊重的尊嚴感，後現代社
會下的邵族是『通令』就能「程控的社會」嗎？
邵族人祈求普降甘霖，其實就算沒有原住民族委員會的通令邀請，族
內的先生媽（祭師）在前幾天裡早已在私領域的祭儀場合中祈求祖靈
降雨並且得到祖靈護佑而下雨（石玉英先生媽如此告述筆者其為台北
的女兒所作私領域的祭儀），況且透過原住民族委員會的鼓勵，邵族
也某程度尋回即將失傳的公共祈雨儀式祭辭。
『祈雨之後、上法院去！－－邵族之後祈雨時代』意味什麼？如果邵
族文化的破與立、不同文化間對話的破與立、法律基礎認定的破與立、
正義的破與立、社區與國家關係間的破與立等等都在無溝通的基礎下
衝突的話，邵族只能說『好可怕的後現代社會！好可怕的破工業社會！
大家得提防！』
（以上筆者的論述某程度而言代表在邵族工作一年多來的心得，但筆
者又積極中介卲族與其他各種場域間的對話，因此認為不代表任何方
面立場，只希冀提供並開啟能有溝通焦點的中間論述。）
邵族文化發展協會 南投縣魚池鄉日月村伊達邵街 14 號
電話兼傳真 (049)2850351
======================【主題文章延伸網頁】======================
「破 (post)」祈雨時代（爆破專家）
http://mypaper1.ttimes.com.tw/user/walis2001/file_combine.php?File=948829_2002-05-22_23-58-28
「搶救邵族」專輯（新故鄉雜誌第五期）
http://homeland.yam.com/hl05-00.htm
處於國家與民族夾縫中的族群（娃丹．拉吉斯）
http://www.libertytimes.com.tw/2001/new/feb/17/today-o1.htm#o1
自治區的內涵與實踐（董恩慈）
http://www.pct.org.tw/rnd/tao/Tao3_4.htm
台灣之子？殖民之子？（黃美英）
http://www.oceantaiwan.com/mind/20010321.htm
浪人魚與山豬的思考（夏曼．藍波安）
http://www.abomusic.org.tw/abomagazine/volem004/discuss3.htm
台灣原住民民族主義的空間性：由社會運動到民族發展（汪明輝）
http://www.geo.ntnu.edu.tw/geoweb/perildical/ntnu/rshrpt/no31/g_n_rsh31_2000-6.htm
「番」回歷史，重構族群尊嚴（潘朝成、陳逸君）
http://www.esouth.org/sccid/south/south20020327.htm
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