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台 灣
立 報 《 言 論 廣 場 》 2002.09.19
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【社論】法治的墮落與思考的鈍化— 評政府對檳榔西施的服裝規範
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【社論】法治的墮落與思考的鈍化—
評政府對檳榔西施的服裝規範
桃園縣政府日前邀集檳榔業者會面協商，意欲對檳榔西施的服裝進行規範。幾經爭論，最後得出「胸部以下、臀部以上不得裸露」的「中空」條款。縣政府同時撂下重話，如果業者不從，將動用公權力令其3天內關門。然而，該事件卻存在諸多可議之處。
若抽離掉檳榔西施這特定對象，問問週遭親友能否接受政府規定人民穿著？相信都會得到反對答案。甚至，更多人還可能會聯想到，前共產主義社會的藍螞蟻形象。作為一個保障民權的依法而治的國家，進行服飾、衣著等干預必然涉及了對人民生活方式多樣性的否定與不容忍。倘若此舉可行，則國家不啻成為凌駕市民社會的唯一準繩，而與絕對主義的目的國家無異。如此一來，伴生消殞者，乃民主價值所賴的公共領域與多元文化地基。
當然，強調對生活方式的多樣性予以尊重，並非等同於對唯我主義的自戀傾向進行無條件鼓吹。在這個意義上，檳榔西施的穿著自然可以獲得充分討論。但問題是，我們迄今仍看不到任何的嚴肅分析與對話，反而是在各種污名論述的四方包抄下，徹底剝奪了檳榔西施身為主體的發言資格。舉凡「自甘墮落」、「好逸惡勞」等負面刻板印象的烙印，無疑是將檳榔西施建構成準犯罪群體，進而將結果誤導到「辦或不辦」、「官員有無魄力？」上頭。坦言之，若一個社會淪落到，必須靠邪惡他者的樹立才得以運作，簡直與前現代的本能衝動無異。
一個關鍵的問題不得不令人思考。檳榔西施的涼快穿著究竟是出於自由選擇？抑或來自社會壓力（如業績）？若是前者，其實政府公權力殊無置喙餘地，憑什麼僅因從事檳榔販售，就得承受異於他人的道德制裁？若是後者，則明顯地涉及勞動條件的保障不足，因而使身為檳榔西施的受雇者，必須使出渾身解數袒胸露肚地謀求營生，且無一例外。對於此點，政府反倒是理應作為而不作為，足該被檢討，又怎有資格反過頭來譴責原先的受害者？一葉可知秋，強制檳榔西施衣著事件，充分暴露了民主在台灣的廉價與粗糙，在在值得國人警惕。
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【左看】崇拜本土之拜金本土
■冽暢春
由民進黨與登輝大老所策動的「民主化」改革中，「本土化」堪稱其中最為特殊者，影響力最大的則為意識形態。一切只要沾上「本土化」三字，就算是斷腿的四腳蛇，也可以說成是飛天青龍；而當「本土化」封聖為「愛台灣」後，「愛台灣」就有如阿拉+上帝+濕婆神，再加上釋迦牟尼而集萬法於一身，無堅不摧，宛如金鐘罩、鐵布衫之護體神功，無敵不克。
當獨派團體每逢選舉依舊謳歌「台灣，咱的母親」之際，但見這些天天「愛台灣」喊得震天價響的藍綠政客，在「新瑞都」一案中，個個卻都成了欲將咱的母親分之、瓜之、鬻之、販之的蛇蠍惡徒，誰人知道，往昔道貌岸然的形象不過只是作戲。終日鎮坐國會殿堂的民代諸公，見錢眼開，哪還管「台灣，是他的母親」，憑藉一時的居高地位，打通關節、盡情索賄、關說洗錢、先賺先贏、落袋為安，什麼樣吃乾抹淨得嘴臉盡出，反正選舉時再來歌頌表揚「咱的母親」一番，只要沒人拆穿這只西洋鏡，孰曰不宜？（文字工作者）
【右看】大同社會之終南捷徑
■芮善祥
每晚打開電視，不是政治口水，就是黑道火拼，上頭是泛藍、泛綠互爭雄長，下頭是天道、竹聯互搶地盤。一片渾沌杌隉之中，不禁讓人想起亞聖孟子倡言以仁義治天下，禮運大同而民德歸厚，或是李耳老聃小國寡民，烹小鮮則國治之妙道。
與時俱進、應物變化，孔孟老莊的治國之術，至今是否管用已無人關注，反倒是這一陣子，政治口水不再漫空噴灑，散彈噴子亦不再亂射。細查焉，一來是新瑞都案中，在朝也好，在野也罷，藍綠要角早已雨露均霑，再者財金公司170萬筆的信用卡內、外碼，數萬筆金融密碼遭盜賣，本、外省掛黑道大哥不分彼此瓜分密碼盜錄通路，共享數十億元的利益，誰還有這個閒情逸致跟你玩命？
台灣經濟奇蹟不再，但是無論白道、黑道，似乎都從不景氣中各自找尋「成功之道」。在孔方老爺的號令下，口水銷聲、暴力匿跡，這就是扁式民主的新秩序，高明騙術中屹立不搖的硬道理。（企劃專員）
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