【南方】什麼樣的另類觀點？--摘自「揭發偽民主．偽善的馬告國家公園」系列（關曉榮）
┌───────── ■ 南 方 電 子 報 ■ ──── 2002/09/26 ┐
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======================【今日主題文章摘要】======================
◎ 什麼樣的另類觀點？--摘自「揭發偽民主．偽善的馬告國家公園」系列（關曉榮）
馬告國家公園周邊的２５個泰雅族部落，在清理形形色色的殖民主義
歷史所殘留的餘孽之前，泰雅族各部落的被撕裂是一個殘酷的「歷史
現狀」。「馬告的議題會再次撕裂部落」，這跟我們所認知的史實不
符。馬告周邊的泰雅族各部落仍處於被殖民主義歷史暴力撕裂的現實
中，林委員擔心的應該是「部落地圖」製作案，所不能或缺的「泰雅
族的信賴與合作」將受到「馬告議題的撕裂」。
=========================【編輯室報告】=========================
環繞著馬告國家公園的成立與否所形成的尖銳爭議，可能是近年來台
灣知識界與文化界最重要的論爭之一。
正反雙方的意見，已先後在過去的南方電子報以及近期的南方討論區
上湧現；昨天與今天的電子報主文，再次刊登正反雙方的近期來稿，
希望讓您對此一爭議的現況有一初步的認識。同時，相關的辯論可在
南方討論區與所提供的延伸網頁上看到。
我們期待，這一場文化、思想與行動的角力，能夠持續往對台灣社會
長遠發展有利的方向深化下去，並且進一步對追求全球永續發展的探
索與奮鬥有所貢獻；也歡迎大家繼續發表意見。
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◎(台北)「台灣人文百年足跡走進歷史 走過鄉土 走出風華」藝文講座 (10/5~11/2)
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◎ 邀請連署加盟「基本生活保障運動」
（香港關注綜援檢討聯盟）
去年尾，一批團體就著「低收入」，進行了兩次研討會。今年初，
「邊緣勞工聯絡網」開始散發「綜援聯盟」的運動消息。四月，綜援
聯盟召開大會，一些勞工團體參與其中，表達了支持。六月，政府放
風再削綜援，綜援聯盟起草了一篇「一場運動正在醞釀…」。七月至
八月，多個綜援、勞工、婦女、社區團體、以及一些學者召開了三次
會議，坦誠深入地交流了彼此的關注點，為共同點而雀躍，為分歧點
認真思考，誠意對話。期間，一些運動者已四出探訪各區其他團體及
小組，呼籲參與凝聚。你看到的這份宣言，就是這大半年醞釀工夫的
其中一項成果。
※ 本訊息詳細內文，請參閱
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◎ 傷害在先，”支持”在後，算哪門子支持？
（工人立法行動委員會）
教師會的遊行訴求，當然可以被公開討論與批評，然而教師會從宣佈
928 遊行以來，可從未提出「課多少，補多少」的訴求，勞陣難道不
知道嗎？勞陣不針對教師會正式提出的訴求進行討論及批評，卻對他
們沒有提出來的訴求給意見，這種無的放矢、刻意轉移焦點的行為，
除了達到抹黑的作用外，還不是想為執政黨服務！再者，如果勞陣真
心支持 928 教師遊行的話，那麼該聯署書發表之後，隔天已在媒體上
對教師遊行造成傷害，勞陣也應該立即予以澄清，並向教師會致歉，
但勞陣也沒有這樣做。漠視自己行為造成別人傷害的事實，豈是運動
團體所當為？
※ 本訊息詳細內文，請參閱
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◎ 社運團體聯合批判政府災區政策
◎ 工會法外的孤兒們，九二八我們街頭見！
◎「支持教師爭取勞動權益，建構一個尊重勞動價值的受教環境」連署
◎「壓不扁的生命」紀錄片戶外播放暨感恩團聚活動
◎「2002 全球化瞄準台灣」生活營
◎ 就可持續發展世界高峰會發表的聲明
◎「關心基層教師處境，不要蓄意抹黑！」聲援 928 教師大遊行聲明
◎「課多少、補多少違反社會正義」聯合聲明連署書
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==========================【主題文章】==========================
※以下文章由「關曉榮」提供，不代表「南方」立場。如需轉載，請
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────────────────────────────────
標題：什麼樣的另類觀點？
--摘自「揭發偽民主．偽善的馬告國家公園」系列
作者：關曉榮（部落工作隊）
來源：投稿
────────────────────────────────
８月２３日「理直氣壯反馬告」行動之後，部落工作隊閱讀了「南方
電子報」上（世新大學社會發展研究所）林益仁：「馬告的另類觀點：
少談一點意識形態，多做一些務實培力」一文。現在就這篇文章的幾
個看似清晰實則混淆的另類觀點，做一番剖析。
「另類」一文的第一段說：「馬告國家公園的爭議又起，以保育團體
跟部落工作隊為主的陣營戰的不可開交，互有立場。意識形態之爭本
為政策落實的基石，筆者堅信只有透過這樣的辯論，才能廓清一些曖
昧不明，似是而非的言論。」部落工作隊首先要指出一個重大的誤導；
部落工作隊贊同生態保育，支持生態保育。同時也很務實的思考「如
何才能實踐生態保育的課題？」若有什麼「陣營戰的不可開交」，看
起來也未涉及「保育」的話題，兩者立場並無對立何來交戰。請參考
「揭發偽民主．偽善的馬告國家公園（三）」。現有的一些言論上的
交鋒，那應該是代表「設立馬告國家公園為既定政策」的推手「馬告
國家公園諮詢委員會」委員李根政及委員林益仁等。部落工作隊現在
講話就教的對象，是馬告國家公園諮詢委員林益仁，是馬告國家公園
諮詢委員推動策略小組組員林益仁，而不是世新社發所教授林益仁，
也不是保育團體的林益仁。雖然這四個身份是同一個林益仁，這是一
個先釐清發言者權力位置不平等的言論交鋒，不是曖昧不明似是而非
的學者、委員變裝秀。
「另類」文中提及馬告國家公園爭議又起後，林益仁便帶著學生去復
興鄉與尖石鄉繼續深化繪製原住民傳統領域的基礎工作。據聞「林益
仁參與的馬告國家公園委託地圖案，是紮紮實實的部落工作，而非拿
了經費為國家公園背書。」部落工作隊將參照林益仁委員的另一篇文
章：「部落地圖」概念發展的社會脈絡與意義，另做剖析和討論。
再看「另類」這一段：「這次我們擔心的是，（馬告的議題會再次撕
裂部落。）在過去的實際繪圖經驗中，我們體會到部落地圖的繪製，
乃是凝聚部落共識的有效工具，透過耆老的智慧和經驗，部落的老少
重新再建構部落共同的歷史與文化，在一個民族自覺聲浪日益高張的
時代，這個工作絕對是重要基石，（畢竟在過去殖民政府的統治下），
各種宗教門派、政黨派系、以及財團介入等不同的現代化趨力，在劣
質的選舉風氣推波助瀾之下，已將部落切割的四分五裂，任由政客惡
意吞食。」
我們在此鄭重的指出兩個不同的觀點：
（一）馬告國家公園周邊的２５個泰雅族部落，在清理形形色色的殖
民主義歷史所殘留的餘孽之前，泰雅族各部落的被撕裂是一個殘酷的
「歷史現狀」。「馬告的議題會再次撕裂部落」，這跟我們所認知的
史實不符。馬告周邊的泰雅族各部落仍處於被殖民主義歷史暴力撕裂
的現實中，林委員擔心的應該是「部落地圖」製作案，所不能或缺的
「泰雅族的信賴與合作」將受到「馬告議題的撕裂」。
（二）殖民主義的政策特徵大致如下：軍事的侵略與大屠殺，土地的
掠奪侵占、國有化、民族主體的取消、政治主權的剝奪、價值、語言、
生產方式、社會組織的全面破壞與同化等等。從這個角度來考察，台
灣原住民族所遭受的舊殖民主義的暴力摧殘不僅沒有「過去」，恐怕
還在翻新著宗教、政治、經濟、文化、環境、生態等等「新殖民主義」。
舊創未愈新傷接踵而至；當阿棟牧師在勢在必的得「既定政策」指導
下，敵視「理直氣壯反馬告」的泰雅同胞的時刻，我們看到的是舊殖
民主義政策最惡毒的「以番制番」手段的新翻版。是「新舊殖民主義」
的政策力量在撕裂泰雅族，消滅泰雅族，而不是要不要設立馬告國家
公園的爭論。面對這殘酷的事實我們應該感到深沉的悲痛？還是繼續
裝出幽雅的姿態默許甚至參與新殖民主義的暴行？
再看「另類」文這一段：
「馬告的衝突事件發生後，當我們憂心忡忡的詢問部落的反應時，老
人們的回答竟然是氣定神閒的說：「那只是住在都市的政治人物的花
招，他們不了解部落！！」，我們還是繼續做我們的部落地圖吧！或
許，這就是老人的智慧！該抗爭，該發聲，他們不是沒有做過，在我
們所認識的老人中，他們的長輩以性命與日本人相搏的所在多是，可
是相搏的本錢在哪？是被鼓動起來短暫的激情嗎？是喊起來令人熱血
沸騰的口號嗎？還是紮紮實實與土地的關係？與對土地的認識。老人
感嘆，年輕人甚至連母語都不會講了，怎麼會有對土地的知識與感情
呢？更重要的是，當我們與部落朋友在繪圖的過程當中，他們在回憶
族群的歷史文化記憶時，總不會忘記關切部落生計與發展的問題，畢
竟回顧歷史與文化，是為了眺望未來與照顧到目前的生活。部落的原
住民是務實的，在沒有滿足基本的物質基礎時，談一些空泛、沒有內
容的意識主張，是沒有太大用處的。因此，在部落裡我們所聽到比較
多的討論，反而是各種土地法令對原住民生活發展的限制，而不是高
調如「自治」的主張。」
這一段敘述讀來曖昧不明似是而非，得費點勁來理一理。首先說說
「憂心忡忡」吧！林益仁委員承接了「馬告國家公園諮委會」的泰雅
族傳統領域部落地圖製作案。又擔任「馬告檜木國家公園設置之推動
策略及實成方針擬定五人小組」的成員，遇到泰雅族反馬告所要求的
「歸還泰雅族傳統領域，承認自然主權」的正當意見被封凍、漠視，
進而引發了８月２３日「理直氣壯反馬告」的合法行動之後，再回部
落工作而「憂心忡忡」就變成了可以理解的心情了。
其次；部落長老們「回憶族群的文化與歷史記憶時，總不會忘記關切
部落生計與發展的問題」。
「部落的原住民是務實的，在沒有滿足基本的物質基礎時，談些空想、
沒有內容的意識主張，是沒有太大用處的」。
「是被鼓動起來短暫的激情嗎？是喊起讓人熱血沸騰的口號嗎？」
「反而是各種土地法令對原住民生活發展的限制，而不是高調如『自
治』的主張」。
這些話經過這樣理一理，才能明白林委員在馬告國家公園推動策略與
時程的巨大壓力下，把「自治」從民族自治的物質基礎「傳統領域」
的調查、確認、劃設、歸還切割開來，架空成為「高調」的策略。
「各種土地法令對原住民發展的限制」正是新舊殖民主義政策的惡果，
「民族自治」是一個民族救亡圖存，清除殖民主義惡果的政治方向，
是一個被殖民的民族改造命運並謀求延續和發展的起點。「劃設民族
自治區」正是兩者不可分割的「物質基礎」。
最後「另類」一文最叫人摸不著頭腦的一小段如下：
「基於族群平等的立場，『自治』應該是原住民必須爭取的權利，這
個主張其實在十幾年前原住民『環我土地運動』時便已提出，該說的
當時已經說的很清楚了！就是還無法做到。因此，目前的問題是如何
把『自治』的『內涵』做出來。」
這一番話已經不知所云、光怪陸離。只好打個比方說說看是不是可以
清楚一點；
部落工作隊的漢族關曉榮，坐在排灣族詩人曾舜旺家裡的「家長」位
置上抽煙，一邊欣賞著詩人美麗的動人的詩篇，一邊點收盲詩人上繳
的版稅收入。盲詩人在這個時候走到跟前，把曾舜旺的身份證擲在關
曉榮的臉上說道：「喂！自從你搶走了我的家，把我改名曾舜旺，變
成你的奴僕，光是為了供養你的榮華富貴，還有你的香煙錢，我已經
活不下去就要斷氣了！曾舜旺是你的奴才！身份證丟還給你！我是排
灣族的馬列亞弗斯．莫那能！」盲詩人莫那能的墨鏡下流出兩行義憤
的淚水，並舉起手中的導盲杖繼續說：「請你離開我的家，我才是這
個家的主人，我要自己管理我的家！我是主人，我要自治！」關曉榮
重新點燃方才被身分證打熄的香煙說：「什麼！自治？基於民族平等
的立場，『自治』應該是排灣族必須爭取的權利，其實在十幾年前原
住民『還我土地運動』時便已提出，該說的當時已經說的很清楚了！
就是還無法做到，你還是曾舜旺我的奴才。因此；目前的問題是如何
把『還沒有自治』的『自治』的『內涵』做出來。」盲詩人莫那能的
身體忽然間長高，像個巨人一樣衝破屋瓦，依傍著大武山，舉起導盲
杖指著關曉榮的鼻子發出一聲怒吼！
國家公園是全球生態保育的進步潮流，民族自治更是民族保育及生態
保育並駕齊驅的世界潮流，我們是不是應該加倍努力，才不至於變成
一個被進步的潮流所吞沒的落後波浪。
=====================【主題文章延伸網頁】=====================
生態教育中心
http://evec.kta.kh.edu.tw/
「部落地圖」概念發展的社會脈絡與意義（林益仁）
http://www.taroko.gov.tw/VIRTUAL/data/2002/0613/13035949/03.htm
部落工作隊原住民族電子報
http://www.watahope.org.tw/weekly/default.asp
國家公園法
http://www.tesri.gov.tw/content6/law-3.htm
南方：期待一座原住民與國家公園共存共榮的馬告檜木國家公園（李根政）
http://www.esouth.org/sccid/south/south001129.htm
南方：馬告檜木國家公園 生態帝國主義的展演？（孫銘燐）
http://www.esouth.org/sccid/south/south20020416.htm
環境殖民論演講（紀駿傑）
http://huayue.org/HuaShan/BBS/fengqing/b5current/613.shtml
國家公園與原住民
http://203.64.42.21/iug/Ungian/Chokphin/Hoagu/kokkakonghng/kokkakonghng.htm
《原住民新聞雜誌》原住民族基本資料庫
http://abori.pts.org.tw/data/index.html
聯合國世界遺產與原住民族
http://whc.unesco.org/whipcoe/
原住民眼中的世界遺產—UCTP 的觀點
http://www.uctp.org/UNCulturalHeritage.html
================================================================
■ 發行人：陳豐偉 (roach@esouth.org)
「南方電子報」主編：張釗維 (changcw@esouth.org)
執編：莊靜嵐 (yealan@esouth.org)
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顧問：張育章、高永謀
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標題：什麼樣的另類觀點？
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作者：關曉榮（部落工作隊）
來源：投稿
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８月２３日「理直氣壯反馬告」行動之後，部落工作隊閱讀了「南方
電子報」上（世新大學社會發展研究所）林益仁：「馬告的另類觀點：
少談一點意識形態，多做一些務實培力」一文。現在就這篇文章的幾
個看似清晰實則混淆的另類觀點，做一番剖析。
「另類」一文的第一段說：「馬告國家公園的爭議又起，以保育團體
跟部落工作隊為主的陣營戰的不可開交，互有立場。意識形態之爭本
為政策落實的基石，筆者堅信只有透過這樣的辯論，才能廓清一些曖
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講話就教的對象，是馬告國家公園諮詢委員林益仁，是馬告國家公園
諮詢委員推動策略小組組員林益仁，而不是世新社發所教授林益仁，
也不是保育團體的林益仁。雖然這四個身份是同一個林益仁，這是一
個先釐清發言者權力位置不平等的言論交鋒，不是曖昧不明似是而非
的學者、委員變裝秀。
「另類」文中提及馬告國家公園爭議又起後，林益仁便帶著學生去復
興鄉與尖石鄉繼續深化繪製原住民傳統領域的基礎工作。據聞「林益
仁參與的馬告國家公園委託地圖案，是紮紮實實的部落工作，而非拿
了經費為國家公園背書。」部落工作隊將參照林益仁委員的另一篇文
章：「部落地圖」概念發展的社會脈絡與意義，另做剖析和討論。
再看「另類」這一段：「這次我們擔心的是，（馬告的議題會再次撕
裂部落。）在過去的實際繪圖經驗中，我們體會到部落地圖的繪製，
乃是凝聚部落共識的有效工具，透過耆老的智慧和經驗，部落的老少
重新再建構部落共同的歷史與文化，在一個民族自覺聲浪日益高張的
時代，這個工作絕對是重要基石，（畢竟在過去殖民政府的統治下），
各種宗教門派、政黨派系、以及財團介入等不同的現代化趨力，在劣
質的選舉風氣推波助瀾之下，已將部落切割的四分五裂，任由政客惡
意吞食。」
我們在此鄭重的指出兩個不同的觀點：
（一）馬告國家公園周邊的２５個泰雅族部落，在清理形形色色的殖
民主義歷史所殘留的餘孽之前，泰雅族各部落的被撕裂是一個殘酷的
「歷史現狀」。「馬告的議題會再次撕裂部落」，這跟我們所認知的
史實不符。馬告周邊的泰雅族各部落仍處於被殖民主義歷史暴力撕裂
的現實中，林委員擔心的應該是「部落地圖」製作案，所不能或缺的
「泰雅族的信賴與合作」將受到「馬告議題的撕裂」。
（二）殖民主義的政策特徵大致如下：軍事的侵略與大屠殺，土地的
掠奪侵占、國有化、民族主體的取消、政治主權的剝奪、價值、語言、
生產方式、社會組織的全面破壞與同化等等。從這個角度來考察，台
灣原住民族所遭受的舊殖民主義的暴力摧殘不僅沒有「過去」，恐怕
還在翻新著宗教、政治、經濟、文化、環境、生態等等「新殖民主義」。
舊創未愈新傷接踵而至；當阿棟牧師在勢在必的得「既定政策」指導
下，敵視「理直氣壯反馬告」的泰雅同胞的時刻，我們看到的是舊殖
民主義政策最惡毒的「以番制番」手段的新翻版。是「新舊殖民主義」
的政策力量在撕裂泰雅族，消滅泰雅族，而不是要不要設立馬告國家
公園的爭論。面對這殘酷的事實我們應該感到深沉的悲痛？還是繼續
裝出幽雅的姿態默許甚至參與新殖民主義的暴行？
再看「另類」文這一段：
「馬告的衝突事件發生後，當我們憂心忡忡的詢問部落的反應時，老
人們的回答竟然是氣定神閒的說：「那只是住在都市的政治人物的花
招，他們不了解部落！！」，我們還是繼續做我們的部落地圖吧！或
許，這就是老人的智慧！該抗爭，該發聲，他們不是沒有做過，在我
們所認識的老人中，他們的長輩以性命與日本人相搏的所在多是，可
是相搏的本錢在哪？是被鼓動起來短暫的激情嗎？是喊起來令人熱血
沸騰的口號嗎？還是紮紮實實與土地的關係？與對土地的認識。老人
感嘆，年輕人甚至連母語都不會講了，怎麼會有對土地的知識與感情
呢？更重要的是，當我們與部落朋友在繪圖的過程當中，他們在回憶
族群的歷史文化記憶時，總不會忘記關切部落生計與發展的問題，畢
竟回顧歷史與文化，是為了眺望未來與照顧到目前的生活。部落的原
住民是務實的，在沒有滿足基本的物質基礎時，談一些空泛、沒有內
容的意識主張，是沒有太大用處的。因此，在部落裡我們所聽到比較
多的討論，反而是各種土地法令對原住民生活發展的限制，而不是高
調如「自治」的主張。」
這一段敘述讀來曖昧不明似是而非，得費點勁來理一理。首先說說
「憂心忡忡」吧！林益仁委員承接了「馬告國家公園諮委會」的泰雅
族傳統領域部落地圖製作案。又擔任「馬告檜木國家公園設置之推動
策略及實成方針擬定五人小組」的成員，遇到泰雅族反馬告所要求的
「歸還泰雅族傳統領域，承認自然主權」的正當意見被封凍、漠視，
進而引發了８月２３日「理直氣壯反馬告」的合法行動之後，再回部
落工作而「憂心忡忡」就變成了可以理解的心情了。
其次；部落長老們「回憶族群的文化與歷史記憶時，總不會忘記關切
部落生計與發展的問題」。
「部落的原住民是務實的，在沒有滿足基本的物質基礎時，談些空想、
沒有內容的意識主張，是沒有太大用處的」。
「是被鼓動起來短暫的激情嗎？是喊起讓人熱血沸騰的口號嗎？」
「反而是各種土地法令對原住民生活發展的限制，而不是高調如『自
治』的主張」。
這些話經過這樣理一理，才能明白林委員在馬告國家公園推動策略與
時程的巨大壓力下，把「自治」從民族自治的物質基礎「傳統領域」
的調查、確認、劃設、歸還切割開來，架空成為「高調」的策略。
「各種土地法令對原住民發展的限制」正是新舊殖民主義政策的惡果，
「民族自治」是一個民族救亡圖存，清除殖民主義惡果的政治方向，
是一個被殖民的民族改造命運並謀求延續和發展的起點。「劃設民族
自治區」正是兩者不可分割的「物質基礎」。
最後「另類」一文最叫人摸不著頭腦的一小段如下：
「基於族群平等的立場，『自治』應該是原住民必須爭取的權利，這
個主張其實在十幾年前原住民『環我土地運動』時便已提出，該說的
當時已經說的很清楚了！就是還無法做到。因此，目前的問題是如何
把『自治』的『內涵』做出來。」
這一番話已經不知所云、光怪陸離。只好打個比方說說看是不是可以
清楚一點；
部落工作隊的漢族關曉榮，坐在排灣族詩人曾舜旺家裡的「家長」位
置上抽煙，一邊欣賞著詩人美麗的動人的詩篇，一邊點收盲詩人上繳
的版稅收入。盲詩人在這個時候走到跟前，把曾舜旺的身份證擲在關
曉榮的臉上說道：「喂！自從你搶走了我的家，把我改名曾舜旺，變
成你的奴僕，光是為了供養你的榮華富貴，還有你的香煙錢，我已經
活不下去就要斷氣了！曾舜旺是你的奴才！身份證丟還給你！我是排
灣族的馬列亞弗斯．莫那能！」盲詩人莫那能的墨鏡下流出兩行義憤
的淚水，並舉起手中的導盲杖繼續說：「請你離開我的家，我才是這
個家的主人，我要自己管理我的家！我是主人，我要自治！」關曉榮
重新點燃方才被身分證打熄的香煙說：「什麼！自治？基於民族平等
的立場，『自治』應該是排灣族必須爭取的權利，其實在十幾年前原
住民『還我土地運動』時便已提出，該說的當時已經說的很清楚了！
就是還無法做到，你還是曾舜旺我的奴才。因此；目前的問題是如何
把『還沒有自治』的『自治』的『內涵』做出來。」盲詩人莫那能的
身體忽然間長高，像個巨人一樣衝破屋瓦，依傍著大武山，舉起導盲
杖指著關曉榮的鼻子發出一聲怒吼！
國家公園是全球生態保育的進步潮流，民族自治更是民族保育及生態
保育並駕齊驅的世界潮流，我們是不是應該加倍努力，才不至於變成
一個被進步的潮流所吞沒的落後波浪。
=====================【主題文章延伸網頁】=====================
生態教育中心
http://evec.kta.kh.edu.tw/
「部落地圖」概念發展的社會脈絡與意義（林益仁）
http://www.taroko.gov.tw/VIRTUAL/data/2002/0613/13035949/03.htm
部落工作隊原住民族電子報
http://www.watahope.org.tw/weekly/default.asp
國家公園法
http://www.tesri.gov.tw/content6/law-3.htm
南方：期待一座原住民與國家公園共存共榮的馬告檜木國家公園（李根政）
http://www.esouth.org/sccid/south/south001129.htm
南方：馬告檜木國家公園 生態帝國主義的展演？（孫銘燐）
http://www.esouth.org/sccid/south/south20020416.htm
環境殖民論演講（紀駿傑）
http://huayue.org/HuaShan/BBS/fengqing/b5current/613.shtml
國家公園與原住民
http://203.64.42.21/iug/Ungian/Chokphin/Hoagu/kokkakonghng/kokkakonghng.htm
《原住民新聞雜誌》原住民族基本資料庫
http://abori.pts.org.tw/data/index.html
聯合國世界遺產與原住民族
http://whc.unesco.org/whipcoe/
原住民眼中的世界遺產—UCTP 的觀點
http://www.uctp.org/UNCulturalHeritage.html
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