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每 日 一 詩 電子報
2002/10/01(二)第1351期
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【今天的電子報速覽】
‧塗鴉區精選‧第２１５４車 / 鄭哲涵
‧詩路作品選‧論探源式的批評(下) / 蔡源煌
‧台灣日日詩‧秋日爵士 / 李宗榮
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http://www4.cca.gov.tw/poem/
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---- 詩人的感性，在於用短短的文字表達
深寓的含意，有人說台灣的現代詩沈
寂沒落了，我們告訴你這句話不對，
台灣的現代詩在網路裡蓬勃發展。
【塗鴉區精選】第２１５４車 / 鄭哲涵
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在２１５４車中思考有關
破鏡重圓的問題
一個左彎之後突然
看見車窗反射出我的左
眼裡的左眼裡的左眼裡的左眼
無法代入公式（也並沒有公式）
漸行漸快的車廂裡我雙腳著地以抵抗
慣性（不可測的）
扭動著蛇般的軀體右轉左轉右轉左轉
在軌道上摩蹭以一月的
最低溫
（結冰的，不只是空氣）
剛上車的人們說這只能以習慣論解釋
將要下車的人竟擲我以白眼（他們根本不懂）
我留在原地（繼續）思考有關破鏡重圓的問題
左邊的瞳孔
越來越模糊模糊模糊模糊模糊
仍舊想不出公式（根本沒有公式，我早知道了）
（我 早 就 知 道 了）
---鄭哲涵的e-mail:galagalabom@yahoo.com.tw
---到詩路塗鴉區投稿
http://www4.cca.gov.tw/poem/
【詩路作品選】論探源式的批評(下) / 蔡源煌
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---兼評「七十二年詩選」
楊子澗「我們氏族的圖騰」（一八一─五頁）副題是「記北港牛墟」
，是取材自農村社會的現實。此詩的語言效果也與「清明祭」類似。詩中
說話的聲音（我們）是出自牛墟的牛 群。詩中的第四節刻劃耕牛與農業
文化的田園秩序觀的關係，也交代了這些價值觀如何受到工業轉型期的撞
擊。
我們徜徉在潺緩的小河中
咀嚼祖先遺留下來的山色
湛藍的天空有貞潔的白雲幾朵
看葉子黃了又綠；過境的
候鳥去了又來；沒有驚慌沒有
饑餓甚至連一絲絲
不滿的情緒都不曾有過
這個聲音變成了整個農業社會的「時代之聲」，將農業社會純樸敦厚的價
值觀勾勒得入木三分。
但是，我覺得詩中最微妙的一個問題是牛族的圖騰究竟在那裡？此詩
最後一節寫道：耕年被宰時「面向西北的方位，讓軀殼重重仆倒／讓我們
氏族的圖騰在崩潰的天空中／緩緩站起」。耕年的人不食牛肉，似乎間接
說明了這背後所隱含的輪迴轉世說法。當牛仆倒時，還渴望「一個溫情的
世代重新回來」。可能嗎？這個問題與前一個問題（圖騰何在？）是一體
兩面時。我相信，這是近年來描寫一個逝去的時代與社會最有力的一首詩
。牛族的圖騰究竟是什麼？是那「湛藍的天空有貞潔的雲幾朵」嗎？如果
是，這個圖騰早已迷失了，豈會再「緩緩站起」。我們不要忘了，此詩第
一節就說：
一昂（昇？）首
倨傲的天空剎那間便顯得猥瑣不堪了
那再會有牛族所指望的圖騰出現？然而，此詩的力量更大；找不到圖騰祇
是語言浮現的部份，而這種空而失的（「猥瑣不堪」）的感覺卻隱約告訴
我們：一個時代已經過去，眷戀的吶喊拖不回時代的轉輪。可是，牛族的
認命，數十萬農民的認命，以及他們所代表的祥和質樸，卻是值得留念的
。楊子澗記北港牛墟，正是對這個逝去的時代與價值的禮贊。
編者所納入的蘇紹連的四首作品（一六九─一七三頁），和楊子澗的
詩一樣具有鄉土味，所不同的是蘇紹連的語氣帶有激動的自覺。回首中，
除了鄉村與市鎮這「兩種地域」的文明價值區別，最重要的就是作者這種
自覺。如果余光中的「松下」詩裡那種自覺是詩人對自己百年後的聲名的
執著與尼省參悟，蘇紹連詩中的自覺是一種挫折感的積鬱與爆發，是一種
焦慮（「你的光在遠處消失……／你只能忍住而成為星／痛苦的關進夜空
的牢獄裡」）。第四首中，「嬰兒」（無知？）則幾乎成了一個詛咒的詞
語，因此，詩中所見詩人的挫折感轉化成為一種具有侵略性的、攻擊性的
批判與指責。當然這些情緒表現得極為約歛，這也正是蘇紹連成功之處。
羊令野的「清水族」（一七四─五頁）是很難得的一篇。羊令野──
斯人也而有斯作也！「清水寺」表面上是雨中造訪清水寺觀佛像所思，事
實上是詩人感念故國風土的心靈之旅。敘述者肉體裡的佛「可否看透歷史
的盡頭」？離去時，心中「想起諸佛來時路上／讓長城頭的月光／仔細的
洗淨了／那些流光暗中轉換的層層劫灰」。通常我們以「言之有物」自勉
，那麼，這首詩的眷戀口吻中的確也呈現了大智慧，是參透了時間和歷史
的沈澱（落靈、劫灰）才有的。如果說，牛歲是一項恆產，羊令時充分顯
示了這份恆產的「價值」──這首詩中的佛家語彙骨子裡抖露的是「歷史
性」的智慧。
魏貽君的「大移民」（一三五─九頁）從文化史上所賦予客族的角色
與心態，一方面描寫客族吃苦耐勞的特性，一方面也傷喚他們「嗅過每寸
泥香／卻不在秋海棠上落地生根」。我總覺得，客族的遷徙很像西洋文學
中所刻繪的「流浪的猶太人」，不同的是他們不像猶太人是在贖永遠洗不
淨的罪。相反的，我猜想客族的遷徙也許出自種族的完美癖──這一點是
教人敬佩的。河洛與客家的歷史爭執是傳說，也是事實。可是，如果從文
化史（從五胡亂華中原人士南渡開始）來看，客族倒有點像自我流放的人
，不過，最富悲劇性的是他們的遷徙成了強迫的（obsessional）種族性格
。
這首詩的語言集悲壯及魄力；作者能置身於客族的處境，而不流於煽
情宣洩，確實不容易。遍讀全詩祇發現有幾行彷彿似曾相識──這幾行所
呈現的宛如電影上美國西部大移民的畫面，語言上有點模倣（mediated）
感覺：
於是子馬離開溫暖的馬廄
細嫩的肌膚箍著冰冷的蹄鐵
食著車輪後的黃塵
蹄聲響遍陌生的棧道
不過，對一首好詩而言，這幾行的瑕疵是無傷大雅的。
前面已指出，一首詩作佳篇的語言必須具有反射性質。這句話也可以
說成：詩人對語言本質的確認，使他的意識產生一種自覺，充分瞭解到詩
人的文字經營是一回事，而當他的言說延伸至文學以外的範疇時，言說中
所「慾」之事物往往變成「理想」或「絕對」而難以見容於言說以外之主
宰。於是，文學語言的反射性質最好的說明須從詩人或小說家一方面在搭
建語象語物（doing），一方面卻在潛意識裡將他的語言搭建物卸除（und
oing）這個矛盾的過程中去著手。
德亮的「老厝」（一四四─五頁）一詩最足以說明這個微妙的過程了
。詩人感念先人費盡了心力從大陸運渡過來的杉木。瓦片。石塊而搭建的
古厝，如今已被大廈樓房侵佔取代，故號而呼籲保存這些文化遺產。可是
，最後詩人還是覺得「這些只不過說說罷了」，
當我們
坐在帷幕牆豪華的室內
享受冷氣喝著咖啡
偶爾興起浪漫情懷的時候
桌上也有擺飾的甕
以及高貴的一截燕尾脊
聲音在外面是聽不到的。
全詩懇求語氣到了這裡（最後一段）轉為冷峻的嘲諷口吻。其實講的
也是無法否定的事實，可是，這種自我取銷式（self-concelling）的語
言卻使詩人對文化價值的眷戀顯得更戲劇化──明知種種「滅音」的設施
會淹沒你的心聲，表陳這心聲還是迫切需要的。詩人在第一段就已經直截
了當的指出祇有老厝和書一樣是 歷史和文化的見證。詩人也是在證實一
項文化見證，可是他這種自我取銷式的「論理」方式，隱含的卻是對語言
本質的充分體認。
基於類似的理由，我覺得碧果「當我要離開的那一剎之間」（一五五
─六頁）也是佳篇。詩中的敘述方式採取小說佈局的安排，「虛構」的氣
氛甚濃，最後來個俏皮的結尾，活似開了讀者一個玩笑。詩題所稱離開的
那一剎是指知悉體檢結果正常，要離開醫院時而言。碧果先諧擬陰霾的語
象（天空是鼠色的，大地是血紅的）引讀者掉入這些語象舖陳的迷宮，有
了某種期待，稍後又諧擬章回小說敘述者賣關子的語氣說「欲知後事如何
，且請聽下回分解」，最後則打翻了讀者的期待。
（4）其他佳作
我說過，評價本來就是主觀的──而且是相對的。一本詩選中，固然
詩的題材格調互異，但是形之下更容易看出究竟那些作品筆下見真章！我
個人主觀的見解，由自於我的訓練與信念；我所作的評價完全沒有強迫力
──我絕不想推銷我一己的評估。上面較為詳細的詩篇多半是為了說明我
的信念；除了這些以外，尚有很多佳作就不必闡述了，例如：楊笛。張秀
亞、蓉子、張雪映、渡也、劉克襄、苦苓、張錯、沙牧、履彊、葉維廉、
歐團圓、陳克華、邱振瑞等詩人的作品。至於我覺得不對味的作品更不必
一一列舉了。
（5）「結」語？
本文原來是一篇書評，事實上又不祇是書評，為的是要揭櫫異於經常
解詩或導讀的方式而寫。自新批評、結構主義以來的規範何其多呀，但評
詩或導讀畢竟不宜先從修辭上去用工。寫詩的最大忌諱是「語工而意不足
」；詩評的首務應該是揭穿「語工」的面具而撬起意不足之處。我的評估
至少是浮現了現階段的我讀詩的重點與方向。我不大力推銷，任何言說都
會成為歷史，而歷史又是什麼？「七十二年詩選」中選了劉克襄的「金安
城小記」不就說明了二○○一年的一件事，在八百八十年之間就經歷了兩
種不同的版本嗎？詩評本來就是詮釋，尤其是辯證式的詮釋而非經驗式（
empiri-cal）的詮釋，而詮釋的歷史性不但是針對詮釋者的情況而言，也
是針對言說的自形潰解（self-deconstruction）傾向而言。詩評猶待更
新；此一時，彼一時也，我豈能沒有這樣的自覺？
註
１蕭蕭編「七十二年詩選」（爾雅出版社，七十三年），本文所探論之
詩篇均註明頁碼。
２詳Edward Said, "The Text, the World,the Critic" 收於Josue` H
arari編TextualStrategies: Perspective in Post-Stractur-alist C
ritish（康乃爾大學一九七九年）；見一六三頁。
３「夢的解析」坊間有志文出版社中譯本（賴其萬、符傳孝譯）。
４Michel Foucault, The Archaeology ofknowledge, trans, Alan Sh
eridan (PathenBooks,1972)
５請參閱比較「尼采基本著作」Basic Writingsof Nietzsche ed. Kau
fmann （RandomHouse, 1968），五九九頁。
６Nietzsche, The Will to Power, trans,Kaufmann and Hollingdale
（RandomHouse,1968），第五八五則（三一八頁）。
７文學的語言表現與語言遊戲的關係可以從維根斯坦在「哲學的探討」
第一部第六則及「藍色書札與竭色書札」的觀點來看，也可以進一步
從尼采到戴希達（Jroque Derrida）的freeplay觀點來看；兩者對語言
本質的闡釋與本文所試探的「倒讀法」的構想均有關。
文章出處：
現代詩復刊06期
【台灣日日詩】秋日爵士 / 李宗榮
─────────────────────────────────
脫帽者魚貫進入
秋日的爵士
歡愉的心
比豐盛的酒肆
更奢侈, 更近於搖擺
秋日爵士啦啦啦
蘋果紅的語言
愛意浮濫的雙眼
秋日爵士啦啦啦
水手腔的鼓聲
比暴力, 更近於肉慾
(脫落的詩集
黃昏中手寫未盡的
朝遠方的信
比爵士更倦
更無力押韻 )
秋日爵士啦啦啦
提著酒杯的人群
相約一起進入夢境
秋日爵士啦啦啦
無力的腳印都倦了
酒窖收藏它們
讓它們安睡如開過的酒瓶
脫帽者魚貫進入
秋日的爵士
歡愉的心
比豐盛的酒肆
更奢侈, 更近於搖擺
歐伯管樂手的秘密戀情
穿過古老公寓廁身的舊市集
歐伯管樂手穿過
被花香與魚腥繁殖的
古老的發愁
遠行的腳步留下
迷上什後空房間陰影的
貓咪與和善的狗
排練前的
皮革大提琴盒如孩童的棺木
被緩緩打開, 憶及了祖母掀開
童年的壁鐘, 撥弄那
古老的時間的繁瑣
舒適的落後
樂句, 總是從她的頸後開始
而指揮像穿燕尾服的沙皮狗
跳著舞, 禮貌的咆哮著
樂句間的空隙時間真悠長
黑木質的共鳴離開他
(而他多像一朵離地枯坐的茸菇)
側身在她低音譜號中
秘密的, 像老邁的食蟻獸
側身在花叢
而有了不可抑制的精神衰落
而他愛讓歐伯管的樂音猶豫的纏著她
穿梭在她棉布裙絮的邊緣
壓著金屬弦像壓著乾燥花的手
迷戀那肉質的, 揉弦的聲音
姿勢如與琴的交合
浸汗的衣襟磨著微濕的髮絲
從靈魂與肉體深處綻開的Rubato...
排練後散落的樂句
自言自語的此起彼落
像攜帶小孩她帶著琴盒離開
樂曲完後說不出口的疲憊
總讓他憂鬱的病情加劇
感覺自己是一種
黑木質的
不被了解的音色
---台灣日報---台灣日日詩 2002/10/01
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發現詩次元《詩路2001年詩選》！
第六屆青年文學會議！
詩路網站初步修復完成！
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發 現 詩 次 元
策劃單位：行政院文化建設委員會
執行單位：詩路‧現代詩網路聯盟
財團法人耕莘文教基金會
協辦單位：河童出版社
當台灣全民上網人數超過800萬人的今天，網路詩是台灣文學中最特殊
的文化現象。網路詩存在另一個「次元」中，網路文學這個空間雖然
看似虛擬，卻生機無窮，每年出現了數以萬計的新詩作品。
台灣最專業的現代詩網站《詩路‧現代詩網路聯盟》與財團法人耕莘
文教基金為了發現「詩次元」中優秀的的詩人與作品，在行政院文化
建設委員會的策劃贊助下，特別舉辦了第一屆耕莘網路詩創作獎，並
且出版《詩次元--詩路2001年詩選》一書，編選得獎作品與《詩路》
塗鴉區上具有代表性的詩作。
耕莘網路詩創作獎所有參賽作品都張貼於《詩路》塗鴉區，決審委員
為莫渝、鄭慧如、羅任玲，共選出金筆獎織人的〈人。與其最大負載
之秋天〉。銀筆獎兩篇，分別是荒蕪的〈流民的遺書〉以及余景的〈
諾亞號星艦航行日誌〉。
詩次元一書由須文蔚與林德俊主編，並請到遲鈍、顏艾琳、須文蔚、
林德俊、林婉瑜、鴻鴻、傅士珍諸位編委分別為每首詩作撰寫短評。
年度網路詩人由上列七位編委們共同票選推舉之，「2001年詩路年度
網路詩人」獲選人為楊佳嫻與陳雋弘。
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‧詩路新訊息‧感謝王明達、胡文雯捐款
感謝各位過去四年來支持「詩路」這個網站，我們每天
以超過三萬份的數量發送〈每日一詩〉電子報，充分證
明了文學跨世紀復興了。
過去長期支持這個網站建置的文建會決定不再補助我們
本年度的計畫，這項決定對所有參與這個文學公共媒體
建構計畫的成員而言，都感到無比受挫，但是經過內部
討論，我們決定繼續經營下去。
在經費無著的情況下，「詩路」將無法向過去那樣大量
建構現代詩資料，所幸我們已經擁有一套可以由詩人與
讀者共同建構的管理介面，目前自行更新作品資料的詩
人超過四十位。加上塗鴉區、談詩坊與〈每日一詩〉電
子報繼續運作，「詩路」應當能夠維持一定的活力。
決定繼續經營下去，全賴原有工作人員承諾繼續服務，
在沒有穩定的企業贊助或捐款的前提下，大家雖然不支
薪，但願意保持「詩路」的暢通，且繼續編選「詩路」
的年度詩選。
經過一年的努力，《詩路》2000年度詩選出版了，這本
名為《網路新詩紀》的選集網羅了林婉瑜、楊佳嫻、銀
色快手、解昆樺…等六十七位新生代現代詩人的作品，
題材廣泛，有個人思緒的抒發、情愛的感懷、時事的針
貶，甚至單純的對時間、空間、事件等抽象名詞的具體
比擬描摹。在「未來書城出版公司」的協助下，得以有
相當精良的編輯、設計與印刷水準，並且在這些作品後
面除了有作者的簡介、創作歷程，還有作家與評論家蘇
紹連、鄭慧如、鴻鴻、羅任玲、唐捐、顏艾琳、李進文
、須文蔚、代橘等人對這些作品的評介，也都十分深入
與精彩。
我們費心製作這樣一本書，呈現在大眾的面前，所有的
印刷與評審經費完全由須文蔚、代橘與COMMON支付，
是一種責任感，很傻，但我們會繼續下去。
希望如果您期待「詩路」能繼續更新資料，建構更完整
的現代詩史料。如果您期待「詩路」能擁有更豐富的多
媒體資料與檢索功能。如果您期待「每日一詩」電子報
能準時出刊，編輯能得到合理的生活津貼。請大眾提供
捐助。
捐款帳戶：中華郵政劃撥18409991 須文蔚帳戶
現代詩網路聯盟主持人
須文蔚 蘇紹連 鴻 鴻
代 橘 COMMON 林德俊 同上
＊詩路，2002年4-8月：
感謝余曉嵐小姐捐款1,000元整。
甘子建先生捐款2,000元整。
王明達先生捐款4,000元整。
胡文雯小姐捐款1,000元整。(新)
───────
──────────────
第六屆青年文學會議
本屆主題：一個獨立文本的細部解讀
活動時間：九十一年十一月八、九日（上午9：00～下午5：00）
活動地點：國家圖書館國際會議廳（台北市中山南路20號）
活動方式：發表二十篇論文、一場綜合座談
綜合座談：作家如何看待被解構的作品
方 式：
>>開放座談時間給所有與會者共同參與。
>>欲在座談會中發言者請先在報名表上登記，以便主辦單
位事先安排。
參加資格：
>>限30歲以下的青年（民國61年12月31日以後出生者），
惟在學學生不限年齡。
>>報名方式：請於91年10月７日以前報名。可在：
遠流博識網
誠品全球網路網路書店
東華大學數位文化中心
中國國民黨全球資訊網
等網站上報名，或向文訊雜誌索取報名表。
注意事項：
>>本活動有名額限制，優先錄取兩日全程參與者。
>>會場同時開放登記購買青年文學會議第一～六屆論文集。
聯 絡 人：封德屏、杜秀卿、邱怡瑄、廖怡惠
傳 真：(02)2394-6103
電 話：(02)2343-3142、2343-3143、2343-3145
e-mail ：wenhsun7@ms19.hinet.net
網 站：：http://dcc.ndhu.edu.tw
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第六屆青年文學會議論文名單
本屆主題：一個獨立文本的細部解讀
發表論文（按作者姓氏序）：
王良友 論明華園《界牌關傳說》的劇本美學（彰師大）
王萬睿 期待母親救贖的凝視──論張惠菁〈哭渦〉的女性書
寫策略（文化）
余欣娟 洛夫〈長恨歌〉的隱喻世界（東海）
李文卿 走過殖民──論王禎和《玫瑰玫瑰我愛你》戲謔書寫
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李欣倫 乳房隱喻，文學療程──析論西西散文〈血滴子〉（
中央）
徐碧霞 站在山林與平地的交界處──論布農族田雅各的小說
〈拓拔斯‧塔瑪匹瑪〉（成功）
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派的進行曲》之圖文解構／重組及其消費性格（輔仁）
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〉（淡江）
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之研究（中正）
顏俊雄 歸去吧！我的鄉愁──舞鶴《思索阿邦、卡露斯》的
文本解讀（台大）
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姓 名
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現職單位 職稱：
社團或得獎經歷
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聯絡方式 電話：手機或call機：傳真：e-mail：
議 程 ( )八日 ( )九日 ( )兩日皆參加
座 談 ( )參與座談會發言
用 餐 ( )可以葷食 ( )請安排素食
填寫完畢後，請 e-mail：wenhsun7@ms19.hinet.net
或傳真：(02)2394-6103
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主編：Linger
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但是，我覺得詩中最微妙的一個問題是牛族的圖騰究竟在那裡？此詩
最後一節寫道：耕年被宰時「面向西北的方位，讓軀殼重重仆倒／讓我們
氏族的圖騰在崩潰的天空中／緩緩站起」。耕年的人不食牛肉，似乎間接
說明了這背後所隱含的輪迴轉世說法。當牛仆倒時，還渴望「一個溫情的
世代重新回來」。可能嗎？這個問題與前一個問題（圖騰何在？）是一體
兩面時。我相信，這是近年來描寫一個逝去的時代與社會最有力的一首詩
。牛族的圖騰究竟是什麼？是那「湛藍的天空有貞潔的雲幾朵」嗎？如果
是，這個圖騰早已迷失了，豈會再「緩緩站起」。我們不要忘了，此詩第
一節就說：
一昂（昇？）首
倨傲的天空剎那間便顯得猥瑣不堪了
那再會有牛族所指望的圖騰出現？然而，此詩的力量更大；找不到圖騰祇
是語言浮現的部份，而這種空而失的（「猥瑣不堪」）的感覺卻隱約告訴
我們：一個時代已經過去，眷戀的吶喊拖不回時代的轉輪。可是，牛族的
認命，數十萬農民的認命，以及他們所代表的祥和質樸，卻是值得留念的
。楊子澗記北港牛墟，正是對這個逝去的時代與價值的禮贊。
編者所納入的蘇紹連的四首作品（一六九─一七三頁），和楊子澗的
詩一樣具有鄉土味，所不同的是蘇紹連的語氣帶有激動的自覺。回首中，
除了鄉村與市鎮這「兩種地域」的文明價值區別，最重要的就是作者這種
自覺。如果余光中的「松下」詩裡那種自覺是詩人對自己百年後的聲名的
執著與尼省參悟，蘇紹連詩中的自覺是一種挫折感的積鬱與爆發，是一種
焦慮（「你的光在遠處消失……／你只能忍住而成為星／痛苦的關進夜空
的牢獄裡」）。第四首中，「嬰兒」（無知？）則幾乎成了一個詛咒的詞
語，因此，詩中所見詩人的挫折感轉化成為一種具有侵略性的、攻擊性的
批判與指責。當然這些情緒表現得極為約歛，這也正是蘇紹連成功之處。
羊令野的「清水族」（一七四─五頁）是很難得的一篇。羊令野──
斯人也而有斯作也！「清水寺」表面上是雨中造訪清水寺觀佛像所思，事
實上是詩人感念故國風土的心靈之旅。敘述者肉體裡的佛「可否看透歷史
的盡頭」？離去時，心中「想起諸佛來時路上／讓長城頭的月光／仔細的
洗淨了／那些流光暗中轉換的層層劫灰」。通常我們以「言之有物」自勉
，那麼，這首詩的眷戀口吻中的確也呈現了大智慧，是參透了時間和歷史
的沈澱（落靈、劫灰）才有的。如果說，牛歲是一項恆產，羊令時充分顯
示了這份恆產的「價值」──這首詩中的佛家語彙骨子裡抖露的是「歷史
性」的智慧。
魏貽君的「大移民」（一三五─九頁）從文化史上所賦予客族的角色
與心態，一方面描寫客族吃苦耐勞的特性，一方面也傷喚他們「嗅過每寸
泥香／卻不在秋海棠上落地生根」。我總覺得，客族的遷徙很像西洋文學
中所刻繪的「流浪的猶太人」，不同的是他們不像猶太人是在贖永遠洗不
淨的罪。相反的，我猜想客族的遷徙也許出自種族的完美癖──這一點是
教人敬佩的。河洛與客家的歷史爭執是傳說，也是事實。可是，如果從文
化史（從五胡亂華中原人士南渡開始）來看，客族倒有點像自我流放的人
，不過，最富悲劇性的是他們的遷徙成了強迫的（obsessional）種族性格
。
這首詩的語言集悲壯及魄力；作者能置身於客族的處境，而不流於煽
情宣洩，確實不容易。遍讀全詩祇發現有幾行彷彿似曾相識──這幾行所
呈現的宛如電影上美國西部大移民的畫面，語言上有點模倣（mediated）
感覺：
於是子馬離開溫暖的馬廄
細嫩的肌膚箍著冰冷的蹄鐵
食著車輪後的黃塵
蹄聲響遍陌生的棧道
不過，對一首好詩而言，這幾行的瑕疵是無傷大雅的。
前面已指出，一首詩作佳篇的語言必須具有反射性質。這句話也可以
說成：詩人對語言本質的確認，使他的意識產生一種自覺，充分瞭解到詩
人的文字經營是一回事，而當他的言說延伸至文學以外的範疇時，言說中
所「慾」之事物往往變成「理想」或「絕對」而難以見容於言說以外之主
宰。於是，文學語言的反射性質最好的說明須從詩人或小說家一方面在搭
建語象語物（doing），一方面卻在潛意識裡將他的語言搭建物卸除（und
oing）這個矛盾的過程中去著手。
德亮的「老厝」（一四四─五頁）一詩最足以說明這個微妙的過程了
。詩人感念先人費盡了心力從大陸運渡過來的杉木。瓦片。石塊而搭建的
古厝，如今已被大廈樓房侵佔取代，故號而呼籲保存這些文化遺產。可是
，最後詩人還是覺得「這些只不過說說罷了」，
當我們
坐在帷幕牆豪華的室內
享受冷氣喝著咖啡
偶爾興起浪漫情懷的時候
桌上也有擺飾的甕
以及高貴的一截燕尾脊
聲音在外面是聽不到的。
全詩懇求語氣到了這裡（最後一段）轉為冷峻的嘲諷口吻。其實講的
也是無法否定的事實，可是，這種自我取銷式（self-concelling）的語
言卻使詩人對文化價值的眷戀顯得更戲劇化──明知種種「滅音」的設施
會淹沒你的心聲，表陳這心聲還是迫切需要的。詩人在第一段就已經直截
了當的指出祇有老厝和書一樣是 歷史和文化的見證。詩人也是在證實一
項文化見證，可是他這種自我取銷式的「論理」方式，隱含的卻是對語言
本質的充分體認。
基於類似的理由，我覺得碧果「當我要離開的那一剎之間」（一五五
─六頁）也是佳篇。詩中的敘述方式採取小說佈局的安排，「虛構」的氣
氛甚濃，最後來個俏皮的結尾，活似開了讀者一個玩笑。詩題所稱離開的
那一剎是指知悉體檢結果正常，要離開醫院時而言。碧果先諧擬陰霾的語
象（天空是鼠色的，大地是血紅的）引讀者掉入這些語象舖陳的迷宮，有
了某種期待，稍後又諧擬章回小說敘述者賣關子的語氣說「欲知後事如何
，且請聽下回分解」，最後則打翻了讀者的期待。
（4）其他佳作
我說過，評價本來就是主觀的──而且是相對的。一本詩選中，固然
詩的題材格調互異，但是形之下更容易看出究竟那些作品筆下見真章！我
個人主觀的見解，由自於我的訓練與信念；我所作的評價完全沒有強迫力
──我絕不想推銷我一己的評估。上面較為詳細的詩篇多半是為了說明我
的信念；除了這些以外，尚有很多佳作就不必闡述了，例如：楊笛。張秀
亞、蓉子、張雪映、渡也、劉克襄、苦苓、張錯、沙牧、履彊、葉維廉、
歐團圓、陳克華、邱振瑞等詩人的作品。至於我覺得不對味的作品更不必
一一列舉了。
（5）「結」語？
本文原來是一篇書評，事實上又不祇是書評，為的是要揭櫫異於經常
解詩或導讀的方式而寫。自新批評、結構主義以來的規範何其多呀，但評
詩或導讀畢竟不宜先從修辭上去用工。寫詩的最大忌諱是「語工而意不足
」；詩評的首務應該是揭穿「語工」的面具而撬起意不足之處。我的評估
至少是浮現了現階段的我讀詩的重點與方向。我不大力推銷，任何言說都
會成為歷史，而歷史又是什麼？「七十二年詩選」中選了劉克襄的「金安
城小記」不就說明了二○○一年的一件事，在八百八十年之間就經歷了兩
種不同的版本嗎？詩評本來就是詮釋，尤其是辯證式的詮釋而非經驗式（
empiri-cal）的詮釋，而詮釋的歷史性不但是針對詮釋者的情況而言，也
是針對言說的自形潰解（self-deconstruction）傾向而言。詩評猶待更
新；此一時，彼一時也，我豈能沒有這樣的自覺？
註
１蕭蕭編「七十二年詩選」（爾雅出版社，七十三年），本文所探論之
詩篇均註明頁碼。
２詳Edward Said, "The Text, the World,the Critic" 收於Josue` H
arari編TextualStrategies: Perspective in Post-Stractur-alist C
ritish（康乃爾大學一九七九年）；見一六三頁。
３「夢的解析」坊間有志文出版社中譯本（賴其萬、符傳孝譯）。
４Michel Foucault, The Archaeology ofknowledge, trans, Alan Sh
eridan (PathenBooks,1972)
５請參閱比較「尼采基本著作」Basic Writingsof Nietzsche ed. Kau
fmann （RandomHouse, 1968），五九九頁。
６Nietzsche, The Will to Power, trans,Kaufmann and Hollingdale
（RandomHouse,1968），第五八五則（三一八頁）。
７文學的語言表現與語言遊戲的關係可以從維根斯坦在「哲學的探討」
第一部第六則及「藍色書札與竭色書札」的觀點來看，也可以進一步
從尼采到戴希達（Jroque Derrida）的freeplay觀點來看；兩者對語言
本質的闡釋與本文所試探的「倒讀法」的構想均有關。
文章出處：
現代詩復刊06期
【台灣日日詩】秋日爵士 / 李宗榮
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脫帽者魚貫進入
秋日的爵士
歡愉的心
比豐盛的酒肆
更奢侈, 更近於搖擺
秋日爵士啦啦啦
蘋果紅的語言
愛意浮濫的雙眼
秋日爵士啦啦啦
水手腔的鼓聲
比暴力, 更近於肉慾
(脫落的詩集
黃昏中手寫未盡的
朝遠方的信
比爵士更倦
更無力押韻 )
秋日爵士啦啦啦
提著酒杯的人群
相約一起進入夢境
秋日爵士啦啦啦
無力的腳印都倦了
酒窖收藏它們
讓它們安睡如開過的酒瓶
脫帽者魚貫進入
秋日的爵士
歡愉的心
比豐盛的酒肆
更奢侈, 更近於搖擺
歐伯管樂手的秘密戀情
穿過古老公寓廁身的舊市集
歐伯管樂手穿過
被花香與魚腥繁殖的
古老的發愁
遠行的腳步留下
迷上什後空房間陰影的
貓咪與和善的狗
排練前的
皮革大提琴盒如孩童的棺木
被緩緩打開, 憶及了祖母掀開
童年的壁鐘, 撥弄那
古老的時間的繁瑣
舒適的落後
樂句, 總是從她的頸後開始
而指揮像穿燕尾服的沙皮狗
跳著舞, 禮貌的咆哮著
樂句間的空隙時間真悠長
黑木質的共鳴離開他
(而他多像一朵離地枯坐的茸菇)
側身在她低音譜號中
秘密的, 像老邁的食蟻獸
側身在花叢
而有了不可抑制的精神衰落
而他愛讓歐伯管的樂音猶豫的纏著她
穿梭在她棉布裙絮的邊緣
壓著金屬弦像壓著乾燥花的手
迷戀那肉質的, 揉弦的聲音
姿勢如與琴的交合
浸汗的衣襟磨著微濕的髮絲
從靈魂與肉體深處綻開的Rubato...
排練後散落的樂句
自言自語的此起彼落
像攜帶小孩她帶著琴盒離開
樂曲完後說不出口的疲憊
總讓他憂鬱的病情加劇
感覺自己是一種
黑木質的
不被了解的音色
---台灣日報---台灣日日詩 2002/10/01
【詩路新訊息】 讓詩路暢通無阻期待您的支持！
發現詩次元《詩路2001年詩選》！
第六屆青年文學會議！
詩路網站初步修復完成！
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發 現 詩 次 元
策劃單位：行政院文化建設委員會
執行單位：詩路‧現代詩網路聯盟
財團法人耕莘文教基金會
協辦單位：河童出版社
當台灣全民上網人數超過800萬人的今天，網路詩是台灣文學中最特殊
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看似虛擬，卻生機無窮，每年出現了數以萬計的新詩作品。
台灣最專業的現代詩網站《詩路‧現代詩網路聯盟》與財團法人耕莘
文教基金為了發現「詩次元」中優秀的的詩人與作品，在行政院文化
建設委員會的策劃贊助下，特別舉辦了第一屆耕莘網路詩創作獎，並
且出版《詩次元--詩路2001年詩選》一書，編選得獎作品與《詩路》
塗鴉區上具有代表性的詩作。
耕莘網路詩創作獎所有參賽作品都張貼於《詩路》塗鴉區，決審委員
為莫渝、鄭慧如、羅任玲，共選出金筆獎織人的〈人。與其最大負載
之秋天〉。銀筆獎兩篇，分別是荒蕪的〈流民的遺書〉以及余景的〈
諾亞號星艦航行日誌〉。
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印刷與評審經費完全由須文蔚、代橘與COMMON支付，
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第六屆青年文學會議
本屆主題：一個獨立文本的細部解讀
活動時間：九十一年十一月八、九日（上午9：00～下午5：00）
活動地點：國家圖書館國際會議廳（台北市中山南路20號）
活動方式：發表二十篇論文、一場綜合座談
綜合座談：作家如何看待被解構的作品
方 式：
>>開放座談時間給所有與會者共同參與。
>>欲在座談會中發言者請先在報名表上登記，以便主辦單
位事先安排。
參加資格：
>>限30歲以下的青年（民國61年12月31日以後出生者），
惟在學學生不限年齡。
>>報名方式：請於91年10月７日以前報名。可在：
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等網站上報名，或向文訊雜誌索取報名表。
注意事項：
>>本活動有名額限制，優先錄取兩日全程參與者。
>>會場同時開放登記購買青年文學會議第一～六屆論文集。
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第六屆青年文學會議論文名單
本屆主題：一個獨立文本的細部解讀
發表論文（按作者姓氏序）：
王良友 論明華園《界牌關傳說》的劇本美學（彰師大）
王萬睿 期待母親救贖的凝視──論張惠菁〈哭渦〉的女性書
寫策略（文化）
余欣娟 洛夫〈長恨歌〉的隱喻世界（東海）
李文卿 走過殖民──論王禎和《玫瑰玫瑰我愛你》戲謔書寫
（政大）
李欣倫 乳房隱喻，文學療程──析論西西散文〈血滴子〉（
中央）
徐碧霞 站在山林與平地的交界處──論布農族田雅各的小說
〈拓拔斯‧塔瑪匹瑪〉（成功）
張耀仁 在我們灰飛湮滅的羽翼──評析可樂王《星星與帆船
派的進行曲》之圖文解構／重組及其消費性格（輔仁）
許秦蓁 再現童年記憶的地理版圖──細讀林文月（中央）
許嘉雯 失憶與失載──論《趙南棟》的歷史結構（中興）
陳室如 批評的鑑賞／鑑賞的批評──試以《文心雕龍》「六
觀」法解讀簡媜《天涯海角》（彰師大）
陳雀倩 歷史、性別與醜聞──〈彩妝血祭〉中的論述與政治
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陳聖宗 「急凍的瞬間」──論張讓「顯微鏡」兼「望遠鏡」
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曾馨慧 魂析歸來──論周夢蝶的紅黑一夢（中興）
黃淑祺 解讀張愛玲──看〈紅玫瑰與白玫瑰〉之空間與權力
（政大）
楊佳嫻 這是一個弄錯地圖的故事──談駱以軍〈中正紀念堂
〉的空間記憶與歷史隱喻（台大）
劉乃慈 不再沉默，依舊頑強─評蘇偉貞〈日曆日曆掛在牆壁
〉（淡江）
鄧雅丹 藉由《失聲畫眉》特殊的性別論述主題反思『鄉土閱
讀』的另種可能（清華）
蕭嘉玲 雙關的記憶──評簡媜《女兒紅．在密室看海》的女
性記憶書寫（輔仁）
賴亦倫 古都新城──朱天心〈古都〉的空間結構與時代感受
之研究（中正）
顏俊雄 歸去吧！我的鄉愁──舞鶴《思索阿邦、卡露斯》的
文本解讀（台大）
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第六屆青年文學會議報名表
編號：
姓 名
性 別
生 日 年 月 日
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現職單位 職稱：
社團或得獎經歷
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主編：Linger
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