【南方】逝去的女性主義──跨性別運動的挑戰（卡維波） ┌───────── ■ 南 方 電 子 報 ■ ──── 2000/03/29 ┐ 讓商業邏輯下失去戰場的理想在網路發聲 └── 南方社區文化網路：http://www.south.nsysu.edu.tw ────┘ ==========================【今日主題文章摘要】========================== ◎逝去的女性主義──跨性別運動的挑戰（卡維波） 歷來對於「性別壓迫」的理解就是男壓迫女，而「性別解放」就等 於「婦女解放」。但是這個錯誤的理解在今天必須被修正了。 性別政治在過去主要是個「男尊女卑」的不平等問題，亦即，男人 位於「性別階層」的最上層，而女人則處於男人之下。但是「性別階 層」的結構只有上下兩層嗎？ 實際上當然可能更複雜，但是即使從概念層次來說，「性別階層」 也至少是個「三層」的結構：男人在上層，「跨性別」處於性別階層 的最底層，相較之下，女人反而只是性別的中間階層。 =========================【人文通訊】========================== ◎「阿扁總統 無辜的青年要回家」記者會及點燈晚會 隨著總統大選的結束，台權會投入大量心血的蘇案也進入了一個新 紀元。為在新紀元有一個好的開始，台權會將與各個團體－人本教育 基金會、民間司法改革基金會、傳播學生鬥陣－聯手出擊，舉辦「新 人新政 冤獄新希望－阿扁總統 無辜的青年要回家」記者會及點燈 晚會，希望各位能夠熱情參與！ 下面是3/29活動的詳細資料： ◆記者會◆ 1、時間：3/29下午02：00 2、地點：二二八紀念館前廣場 3、標題：「新人新政 冤獄新希望－阿扁總統 我們要回家」 4、主持人：林峰正（台灣人權促進會會長） 5、邀請對象： (1)各社團代表（台權會由蘇案召集人賴秀如代表） (2)蘇律師、蘇爸爸、劉媽媽及莊媽媽 6、主要訴求： (1) 呼籲新總統籌組特別調查委員會，以便特赦蘇建和、莊林勳、劉秉郎三死囚冤案。 (2) 回應此案民事附帶賠償的一審判決（士林地院3/29上午宣判）。 (3)帶出後續的民間救援活動：3/29日的點燈晚會… ◆ 點燈晚會◆ 1、時間：3/29下午07：00 2、地點：二二八紀念館前廣場 3、主持人：賴秀如 4、節目內容（暫定）： (1)主持人說明活動意義並說明義大利政府廢止死刑之點燈儀式。 (2)詩人路寒袖、陳明仁朗讀為蘇案而作的詩作。 (3)點燈儀式。 (4)各界人士及作家【朱天心、楊翠、愛亞....】表述對此案及探監感想。 (5)現場音樂表演。 (6)播放超視調查報告 聯絡電話：02-23639787台權會 若有任何問題請電0937-997692陳素如 =========================【人文書訊】========================== ◎ 李奧那貝瑞(Leonard L. Berry): 《探索服務靈魂：跳脫傳統服務企業框架的經典之作》 本書以 14 家卓越企業成功故事穿插全書 12 個章節，自價值領導 人的角色、如何落實服務品質、多數大型企業體近年深刻體認的 " 客戶關心服務 "( Consumer Care) 之重要性與全員深耕品牌、建立 共識之內部行銷再教育等議題，都有卓越深入的有力見解。 在貝瑞博士所架構出完整且易於理解的模式中，他清楚的指出了偉 大服務企業所採取的策略以及日常營運的作業方式，而這套模式正是 這些模範企業數以萬計員工每天進行各種決策的依據。這本充滿清晰 、重點與突破的著作－《探索服務靈魂》是所有經理人必讀的商業經 典作品。 ※進一步的資料請至博客來網路書店查閱： http://www.books.com.tw/exec/books/sitak/highbaby/di005 ======================【人文活動、訊息】============================ ◎(新竹) 女人之夜3.29「生死觀點」(3/29) ◎(高雄)第二屆社區大學全國研討會－活動議程(4/8) ◎(台北)向日葵活動：『同志法律漫談』(4/13) (以上活動、訊息請至 http://www.south.nsysu.edu.tw/sccid/action/00/03/000329.htm 閱讀詳細資料 ) ===================【其他電子報寄出最新文章摘要】=================== ◎ 【人本教育電子報】一位父親寫給老師的e-mail（十六）--- 和小孩說「話話」(林煥文) 想起小時候，從課本讀到老萊子彩衣娛親的故事，見到插圖上那位 老人坐在地下耍賴大哭，兩位更老的人坐在椅上哈哈大笑，心中不禁 充滿疑惑：「這樣好玩嗎？有趣嗎？」仔細再看，那種不協調的感覺 甚至駭人。 也想起伍迪艾倫的黑白電影「變色龍」，每次重看該片，我總捧腹 大笑。劇中的男主角自幼缺乏安全感和自信心，長大後不管進入什麼 族群，他的外貌上便會呈現出該族人物的特徵，於是他完全失去自己 的個性，在不同性別、種族、職業、階級之間變來變去。 ◎【同位素】總是愛上同志的苦命女秀靜去算命，秀靜的《 異人病院 》專欄 我決定去算命。 如果這世界上能夠讓我找到為何我周圍的男人都是同志的原因；我 都願意去試試。 然後，我問到了一家不錯的地方；距離我住的地方，只有一公里的 距離，而我 也找到了一個心情好的夜晚，準備去一掀這個問題的答 案。 ◎【全盟電子報】中寮鄉福盛村發生火災 再添不幸 中寮鄉福盛村粗坑地區 24 日夜間發生一起火災，二十七歲的災民 劉雪娟家中電暖爐電線走火，為了搶救屋內兩個小孩，造成臉部、 手腳多處燒傷，並有嚴重的吸入性灼傷，四歲的李志軒左臉頰也 被 燒傷，母子三人先被送進彰化基督教醫院，後因劉雪娟傷勢嚴 重， 昨日轉至台中八０三醫院急救，至今（26 日凌晨）尚未脫離 險境。 ◎【科科電子報 No.7】星塵 (殺手鴻) 在星際間的雲氣中反覆湧動的 是你我永不能安定的靈魂 我們曾有各自的核心 卻沒想到離散之後卻一再迷失 想必你真的忘了 我們之間 那些轟轟烈烈的事蹟啊！ 也許對彼此都是破壞－－ 但又何嘗不是另一次重生程序的開始？ (以上文章請至 http://www.south.nsysu.edu.tw/sccid/welcome/welcome000329.html 閱讀 ) ===========================【主題文章】============================ ※以下文章由『卡維波』提供，不代表『南方』立場。 如需轉載，請直接與提供單位聯絡。若您有不同意見，歡迎您回應與挑戰。 ────────────────────────────────── 標題：逝去的女性主義──跨性別運動的挑戰 作者：卡維波 來源：投稿 ────────────────────────────────── ◆婦女解放≠性別解放 歷來對於「性別壓迫」的理解就是男壓迫女，而「性別解放」就等 於「婦女解放」。但是這個錯誤的理解在今天必須被修正了。 性別政治在過去主要是個「男尊女卑」的不平等問題，亦即，男人 位於「性別階層」的最上層，而女人則處於男人之下。但是「性別階 層」的結構只有上下兩層嗎？ 實際上當然可能更複雜，但是即使從概念層次來說，「性別階層」 也至少是個「三層」的結構：男人在上層，「跨性別」處於性別階層 的最底層，相較之下，女人反而只是性別的中間階層。 ◆婦女是性別中層、跨性人才是性別底層 作為一個中間階層，婦女既遭受性別壓迫，也和性別有著千絲萬縷 、難以割捨的利益和慾望糾葛，故而以婦女為主體的性別解放運動在 徹底砸爛性別階層的革命上常有著躑躅不前的游移與侷限。女性主義 作為婦女解放的意識形態因此也同樣地存在著立足點（standpoint） 的限制，導致其愈來愈無法隨著性別解放的步伐前進。在跨性別為主 體的性別解放運動出現後，女性主義更明顯的暴露它根本缺乏理論資 源來妥善解釋與拓展性別解放運動；而女性主義所謂的「性別」批判 ，被顯示其實是以「女人」這種性別，代理包辦或篡奪了「跨性人」 這個最下層性別的發言位置。 早期西方的主流婦運先對同性戀、後對變性與反串表現頗大的敵意 ，對於變態的、侵略的或「好色」的女性情慾也加以排斥，更大力批 判性工作、代理孕母、身體整形、基因工程與新人工生殖技術。這些 表面上看來不同的批判議題，在仔細加以分析後，都顯示它們是立足 在「女人」此一抽象範疇上的批判，也因而受制於女人此一中間階層 性別的侷限，無法徹底的分析性別體制的全貌。 相反的，從性別底層的跨性人立足點出發的性別分析，對上述議題 卻得到完全不同的結論，以下我以女同志的「Ｔ婆」與「不分」爭議 為例來說明這一點。 ◆女性主義：Ｔ婆的性別還是女人 眾所周知，女性主義用「女同性戀連續體──女人認同女人、女人 愛女人」的說法來將女同性戀收編到婦女運動內，但是這個說法已經 遭到許多挑戰：有人強調「女同志不是女人」，也有人重新提出「同 性戀是第三性」的概念，還有人認為連續體的說法完全忽略了同性戀 的「性」（因此需要提出酷兒理論）。此外，女性主義的同志政治基 本上分化了男同性戀與女同性戀，這也遭致了一些團結男女同性戀運 動者的反對。跨性別運動基本上都同意這些挑戰。 最令人爭議的則是，女性主義認為「Ｔ∕婆區分」政治不正確（或 至少是可疑的、不值得提倡推廣、需要被多元化的），認為女同志運 動應該朝向「不分」Ｔ婆的方向，而且還認為「變性反串」是強化性 別刻板印象等等。從跨性別運動的眼界來看，這些批判立場歸根究底 就是不肯也不願將男女性別當作構成主體的一種「成份」，而是將性 別當作構成主體的「本質」。這是什麼意思呢？ 簡單的說，在跨性人所要造就的社會裡，性別已經不以「男人」或 「女人」的方式存在，而只是人的一種打扮、一種氣味、一種情慾、 一種作料、一種配件、一種成份、一種表演；故而男女性別可以和其 他（年齡、種族等）成份同時存在於同一個人身上。姑且不論未來以 基因工程、人工生殖技術、生化電子技術之助，如何造就一個多種多 樣的第三性（跨性別）或第四性（無法以性別來想像）的社會，即使 在目前，透過身體整形、扮裝、荷爾蒙治療、健身、色情產品、性解 放論述、代孕、性工作、性愛次文化、藥物等等，一個跨性人的身體 也已經可以同時擁有男女成份、各種性慾望、跨年齡與多文化的特色 。 ◆跨性運動：性別只是選擇的一種存在形態，而非存在本身 對於這樣的跨性人而言，「牠」們早就是「不分」了，牠們是所謂 的「男女不分」──這是跨性別的最起碼意義。不過，變性反串與同 性戀等人的「男女不分」並非所謂的「中性」，而是將男女只當作「 成份」或「性表現」，而不是本質；因為，跨性人的慾望（性偏好） 、認同和身體，早已經使牠們無法符合本質定義下的男女了。從激進 的性別解放立場來看，應當頌揚的正是跨性人的「（男女）不分」， 而「男女」兩類人的存在則是政治不正確的，是應當在性別解放中被 消滅的。 然而女性主義卻很奇怪的忽略同性戀本身已經是「不分」的這個事 實，反而要在同性戀中貶抑Ｔ∕婆之分、頌揚Ｔ婆「不分」。這意味 著女性主義基本上還是把同性戀與變性反串等看成「不是男人、就是 女人」，亦即，把跨性人分為男女兩性（例如Ｔ就是男、婆就是女， 男人變性後就是女人，等等）；換句話說，女性主義不認為這些跨性 人已經是「（男女）不分」了──女性主義還是把性別二分套在跨性 人身上，堅持兩性，無視於跨性的存在。 從跨性別運動的角度來看，所謂的Ｔ∕婆、零號與一號之分，只是 把「男女性別」當作一種成份、一種原料、或一種性的吸引力，而不 把它當成男女的實體存在。亦即，Ｔ婆不是兩種性別，而是兩種性表 現；同樣的，變性反串等跨性人所表現出來的「兩性」不是 sex （ 性別）而是 sexy （性感）。 ◆跨性運動：Ｔ婆的性別不是兩性而是跨性 換句話說，跨性別運動以一個新的角度來詮釋同性戀和變性反串中 的性別表現：同志不是男人女人，而是跨性人；變性反串也不是本質 上非男即女，而只是以男女「面貌／裝扮」現身的跨性人。當然，跨 性人未必只以男女面貌來裝扮自己，其性別裝扮可以是半途的、片面 的、中性的、酷異的、混雜的、難以辨識性別的。（不過，在這裡我 們不是說：同性戀與變性反串、陰陽人等必然就是跨性人──這樣的 說法會犯了本質主義的錯誤──我們只是說：採取跨性別的詮釋角度 來建構上述主體，對性別解放最為有利）。 徹底追求性別解放的女性主義不應再度把這些跨性人趕回性別二分 的牢籠裡，不應將女同志限定在女性的範疇內（而因此也把男同志歸 類為「男人」），而是去發展男女同志的跨性別面向，讓同雙性戀和 變性反串陰陽人等跨性別主體帶領女人進到性別解放的迦南地，使女 人終將也能夠「女不女」。 ◆跨性運動期待可以摧毀人倫家庭的新生物科技 在女性主義的發展歷程中，曾有不少女性主義者認同跨性別的願景 ，認為「消滅（目前存在形態的）女人男人、消滅（作為主體的）性 別」是婦女解放的目標，而且科技可以被運用來加速實現這個過程。 但是這種女性主義觀點已不多見。相反的，近年來當跨性別主體開始 以偏差變態面貌、自在自得的浮出地表時，很多女性主義卻害怕這些 主體會成為流行，蔚為風尚。女性主義更反對一些勢必改變社會倫理 的科技發展，其理由是這些科技被男性或醫療所掌控，會損害女人利 益或自主。可是女性主義本身卻從來不正面積極宣傳「科技改變社會 倫理」的必要性，從不讚揚那些可以幫忙摧毀目前的人倫、家庭、母 職與兩性身體的科技，從不指出可以促進性別解放的遠景方向的科技 ，像跨性人所期待的半人半機器的生化電子人（cyborg）或機器戰警 式的性機器（sex machine）、基因工程終能複製大批雙性人（ intersexuals 俗稱陰陽人）、或者陰莖配著聳乳的新身體美學、能 代孕的動物等等。 以上所述並不是性別科技的進一步社會工程（social engineering ），而是性別解放者已經根除了人文主義的思鄉懷舊，正歡欣鼓舞地 迎接一個沒有男人女人的世界。而繼續希望女人永遠存在的女性主義 正是那不忍割捨性別體制的具體表現。 ◆兩性時代的結束，四性世紀的到來 以女人（第二性）為主體的性別解放，其實只是爭取「兩性」平等 的婦女解放；只有當「第三性」的跨性人得到解放時，才能有真正的 性別解放。不過，跨性人運動的發展當然也會使「跨性別」這個概念 逐漸失效。（當性別被跨越時，跨性別又焉能存在？）一個無法以性 別來歸類或想像的人種也自然在萌芽中，目前我們姑且冠以「第四性 」這個保守的名稱；然而重點是，我們此刻正處於「兩性時代的結束 ，四性世紀的到來」的歷史時刻（何春蕤，《花花公子》 1999 年 5 月）。 在這個歷史時刻，女性主義還能扮演什麼角色呢？女性主義是否已 經是一個逝去的性別解放思潮呢？我基本上認為女性主義在許多社會 裡已經完成了它的歷史角色，這不是說女性已經和男性平等，而是說 女性主義的理論資源與立足點已經無力進一步推動性別解放，許多爭 取男女平等的作為已經開始產生反效果、或者反而打壓了許多女人和 其他社會主體。這個現象解釋了西方後女性主義思潮崛起的背景。除 非女性主義能站在跨性人的立場來決定婦運的方向策略，女性主義的 逝去似乎是不可避免的。 ==================================================================== ■ 負責人：陳豐偉 (roach@esouth.org) 「南方電子報」主編：張育章 (tm@esouth.org) ■「南方」編輯部 (TEL: 07-3878717, FAX: 07-3878706, Email: south@url.com.tw, 通訊信箱：高雄郵政第 23-16 號信箱宋明珠收 ) ■ 訂閱∕退訂請到：https://enews.seed.net.tw 或到智邦生活館(http://www.url.com.tw)申請 free email 後訂閱 從智邦訂閱者欲退訂時，請回到智邦進行。 ■ 「南方」需要您的贊助，請劃撥 41830863 陳豐偉帳號 或至 http://www.mall.net.tw/south/ 以信用卡捐款 ■ 系統支援：中山大學網路組/智邦生活館 電子商務系統由亞特列士 (http://www.atlas.net.tw/) 贊助 ==================================================================== =================================================== 【智邦生活館】負責協助發送本電子報 (http://www.url.com.tw) 【電子報訂閱】用戶要訂閱或取消本電子報請到 (http://www.url.com.tw/ENews/) =================================================== |