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教 育 專 題 深 入 報 導
═══════════════════════《2002/10/29》═════
*****【本 期 內 容】
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教育專題 ◎ 巡行大文山
地方的變遷與發展－－「渡溪」的在地紀錄
◎ 來去紫禁城
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◎ 巡行大文山 地方的變遷與發展－－「渡溪」的在地紀錄
編按
本專欄由世新大學通識課程的《媒體識讀課程》提供，為文史傳播組《大文山文史》講課紀錄，預訂自本週起刊出6週。透過講者對文史音像紀錄的看法，希望對老師們製作鄉土教材有所幫助。
觀察橋或者是渡口時，
我們會好奇，過去的人是如何渡過這水域？
而現在這些方式有了什麼樣的轉變？
又為什麼會這樣轉變？
講者■夏聖禮（台北縣文史協會總幹事）
紀錄整理■王冠棋
前言
我想文史工作最重要的元素是行動，透過行動跟在地直接互動，才能夠在從事文史音像紀錄工作時捕捉到一種生活觀點的感覺，捉住一種生於斯、長於斯的親密感，並且使得文史工作的內容更豐富。
文史工作的紀錄若單單只是紀錄並不足夠，重要的還是紀錄者能夠在紀錄之外，與在地、也就是被紀錄的對象進行互動，並且以在地人為主體。這個過程並不是拍攝者與被拍攝者的關係，而應該是一種「一起拍攝」的感覺，紀錄與被紀錄者一起發覺社區或者地方的歷史脈絡，乃至於賦予地方新意義、新觀點，而這才是音像紀錄與文史工作結合時的重點（當然文史工作年輕一輩種籽的培育也是相當重要的）。
進行文史紀錄工作時我們也要注意地名的意義，最好是能夠將地名與整體區域歷史脈絡做一個了解，而非只是望文生義而已。還有在進行觀察研究時，我們可以依著「山」與「河流」來當做文史紀錄的主軸，透過這兩個軸線我們往往可以發覺當地有關「族群」、「交通」、「聚落」、「信仰」、「產業」、「街市」、「生活」的發展流變和歷史源起。另外在文史工作進行的時後，千萬不可以忽略地圖的重要性，按圖索驥是文史紀錄工作中相當重要的一環，往後我們的文史工作會對新店北二高以北的地方進行完整的探索，至於以南的地方，丘陵高山較多、地形較為複雜，我們視情況再行探訪。
橋與渡
文史工作中，我們往往可以從「橋」或者是「渡口」（特別是例如新店渡這種唯一僅存的渡口）發覺人類生活史的紀錄。觀察橋或者是渡口時，我們會好奇，過去的人是如何渡過這水域？而現在這些方式有了什麼樣的轉變？又為什麼會這樣轉變？重要的是，透過「橋」或者是「渡口」的文史紀錄，我們更進一步地發覺了人類與河流之間共生的情感，以及人類生活歷程的演進。
河流對於文史紀錄工作的重要性，如前所述，是由於經由河流，我們可以發現這片流域中人類的發展軌跡。首先是聚落與族群的部分，由於人類的生活大多離不開水源，因此當人類到達一個地方開始生活時，總會依附在靠近水的地方，透過聚落、族群與水的距離遠近，我們可以觀察出這個聚落與族群來到此地的先後順序；再者，從這些水域的周邊作物或者植物生長，我們也可以略知當時這些水邊生活的人們靠什麼樣的作物維繫生存，例如漢人的農作物大多以稻米為主；而靠近山區的漢人則種茶。這些作物的栽種方式也是觀察重點，例如新店烏來山區有許多「樟腦寮」，我們就可以去考察這些樟腦寮的源起和歷史，說不定就是某個族群的產業史的一部分。
宗教
了解聚落和族群之後，我們可以開始探索他們的宗教，宗教可以告訴我們這些人到底來自何方、他們的價值觀是什麼等等。例如，泉州人可能就會信奉清水祖師與保生大帝、漳州人信奉開漳聖王、客家人建立三山國王廟、拜義民爺等等。不同的宗教信仰意味著這些人民的生活經驗與歷程的差異，當然我們也可以從其中察覺他們與這片土地的互動情況。
社區、生活、文化技藝與資產
要觀察一個地方的發展歷史與人文活動，社區也扮演了重要的角色，社區中一定有街道以及建築物，這些建築物為什麼這樣蓋？又為何選擇這樣的位置來搭建？而街道的命名有沒有特殊的涵義？這些都是我們可以提問的。像景美街的開發與發展歷史、安坑老街繁華的今昔以及許多在地的「古厝」，都是我們可以了解在地文史的一個重要切入點。另外，每個社區都有不同的生活方式，當然也會產生出不同的文化技藝與文化資產，這些東西流失得滿快的，在大文山地區這一、兩年之內消失的危機不大，但是這些東西總是愈早紀錄愈好，因為隨著時間的過去，相關的耆老與習藝的人會慢慢消失，這些東西其實是應該以「當下搶救」的心態來對待的。透過這些發展歷史的考掘，我們也必須賦予這些舊的社區以及文化資產新的意義，或者從這些社區與文化資產在現代所呈現的新意義中進行詮釋。
宗族與人物
宗族與人物對於一個地方的歷史構成也扮演了重要的角色，宗族偏向人與人的組織，而人物的紀錄當然鎖定個人的不凡特質。例如新店地區的劉氏，就在大新店的發展中扮演了一個重要的角色，透過劉氏家族的拓墾史，與大新店地區的發展過程兩相對照，我們可以對許多事件的因果有更多的了解，而人物誌也是如此。但是必須注意的是，我們是和我們所紀錄或書寫的對象一起來進行文史工作，而非以一種紀錄者與被紀錄者的需與求關係進行，唯有如此，被紀錄者在文史音像紀錄工作的在地觀點才得以突顯，並達到共同紀錄、共同思考、共同處理的目的，重要的是過程，而非結果。而當你進行人物紀錄之後，你或許會發現，許多時候，這些人或氏族都是虛有其表，很多的秘辛都會被你挖掘出來。
結語
我想文史紀錄的拍攝工作，我們在事先難免會有自己的想法，但是拍攝紀錄的結果不一定會跟自己的原先想法一樣，可能會有所調整或是修正。但是這都是文史音像紀錄工作者在過程中挖掘及發現的必要作為，因為你得找出最為恰當且該堅持的紀錄觀點。最後我們要能妥善利用媒體的傳播輔助，以及回到社區的放映活動，完成共同紀錄的使命。
我們要強調的是，透過紀錄者與地方鄉親的參與與互動、融入地方，並且對社區文化與歷史進行再發現，並責無旁貸地賦予新的觀點與意義。
◎來去紫禁城
口號治國
開學術會議的開宗明義宣言，
頭一條一定是：「擁護十六大，服務十六大」；
各地動員聯歡，也說是在「歡欣鼓舞，群情振奮」地迎接十六大；
天涼入冬，學校發個通知要大家保重身體，
也非得強調是為「保障十六大的順利進行」……
文■魏宏晉
中國共產黨統治的中國自1949年建國以來，從來就沒有脫離過口號治國，50年前沒有，現在也還沒有，顯示這個國家的現代化之路，還在蹣跚學步當中。
翻老共的舊帳，什麼「三面紅旗」、「三反五反」等為外人所熟知的老口號雖早已不提，到現在已經進入21世紀的第二年了，教條與口號依舊。就拿現在中國的氛圍來說吧！由於中國共產黨第十六次全國代表大會即將在11月8日召開，現在舉國喃喃囈語的，無不是「十六大」台詞。開學術會議的開宗明義宣言，頭一條一定是：「擁護十六大，服務十六大」；各地動員聯歡，就算是小型同樂會，也一定要說是在「歡欣鼓舞，群情振奮」地迎接十六大；天涼入冬，學校發個通知要大家保重身體，也非得強調是為「保障十六大的順利進行」……。這些說得通、說不通關係的「十六大」，從好幾個月前起就開始疲勞轟炸，讓12億人著魔似的好像只為十六大而活，雖然也許有人不見得真正搞得清十六大是在玩什麼把戲。
三個代表？哪三個代表？
十六大的旗幟很鮮明，不知道它搞啥的，最少也會知道是開會，但是另一個當前火紅的口號「三個代表」，雖然也是唱得震天價響，但是真的完全明白它在說什麼的，那可能真的是不多了。
「三個代表」在中國的傳媒上天天說，街上看板高高掛，都說成國家流行語了，就跟無聊綜藝節目突然創造的新興語言一樣莫名竄紅，人人都掛在嘴上，世界無大事，就這「三代表」最先進。而由於說的太多了，已經具有催眠的效果，顯然了解什麼是「三個代表」就跟知道「天上有一個太陽」一樣理所當然。我在9月來到北京，天天聽人說「三個代表」，就很想知道這「三個代表」是哪三位？而我沒有拿到他們人手一冊的學習材料，所以我逐日隨機地從報紙和雜誌上去找答案。一天、兩天過去了，很有趣，儘管論述「三個代表思想偉大」的文章長篇纍牘地出現，重要報紙頭版甚至還每天必有一篇萬言社論談這事；偶有國外傳媒跟著起鬨，像韓國《新東亞》雜誌日前有報導介紹中國經濟發展，公開讚揚「三個代表重要思想是了解中國經濟力量和本質的鑰匙」的馬屁文章，更是立刻被全國傳頌，引為國際指標。
「三個代表」天天上報，就是沒見到有人說是哪三個？就只口號式地提，完全沒內容，只有讚揚和吹捧。我決定暫時不去深究，用我的方法繼續讀報，看它什麼時候才要現身？一個月過去，兩個月又快過了，嘿嘿嘿，「三個代表」在傳媒上依舊張牙舞爪，可就神龍見首不見尾，到底是哪三位？還是只有名號，不見本尊。
幾天前，我決定停止實驗，直接找答案，在網站上一搜索，哇！十六大和三個代表在中國的搜索網站裡早已是政治類下的大支了。很快地，我當然找到這「三個代表」了！原來，三個代表沒有三位，大老闆就一位。2000年2月，中共總書記江澤民到廣東考察時提出了：中國共產黨要始終成為「中國先進社會生產力發展要求的代表」、「中國先進文化前進方向的代表」，以及「中國最廣大人民的根本利益的忠實代表」3個有關鞏固中共統治（鞏固中央就是鞏固他本人啦！）的指導性思想。說實在的，這三代表不只是沒內容，也不見新意，這樣的政治口號可以要全國學習，當前世界只有少數國家做得到，中國當然是最大的一個。
重要的是「誰說出來的」！
一個沒什麼內容的口號會成為全國學習的標的，這當然是由於政治因素而起的。在民主先進國家不可能發生的為鞏固領導人地位的學習「三個代表」運動，在中國一下風起雲湧地展開了，各地發起學習，把這「三個代表」吹捧成繼承毛、鄧，甚至上與中國數千歷史文化、人類文明都扯上關係，似乎直要說成它等同於人類思想的精華才甘心。
而難道只有我這後來者才不知道「三個代表」嗎？不見得！我試著問很多人，大家都知道有個偉大的「三個代表」，但是問起內容卻多是支支吾吾的，沒幾個說的清。一位北大老師跟我說得好：「重要的不是內容說什麼？而是這是誰說出來的！」語氣婉轉，略帶玄機，卻是把中國這完全人治的政治面貌一針見血地戳破。
另一位老師還說了個也許有些真實的「三個代表」笑話給我聽。他說：一位副省長聽說「三個代表」是江主席提的，直認為一定很好，就跟屬下說：「我們這兒有個人大代表，另外那兩個代表是誰？趕快給我找來！」
政治咖啡只能是這一杯
催眠似的政治口號就跟維他命C一樣，吃多了，毒不死人，好像也沒大礙。不過一個國家要真的進步，不能老靠吃維他命C續命過活。有位中國學者私下聊天時跟我說：「鄧小平在現代中國的進步上做的工作，不在於他做了什麼，而是他決定不再做什麼！」這話怎說呢？中國號稱實施的是社會主義，以前國家包山包海，「人」算是國家的資產，國家當然得養。既然吃大鍋飯，努力與不努力，結果都一樣。不努力的多，少數人做得要死也養不起所有人，所以大家都窮，大家都餓。鄧小平所謂的「改革開放」，就是讓共產黨在經濟管制上撒手，開放國民在經濟上讓自己為自己負責，以前管太多，現在不管，這樣的「偉大」，道理不在於做了多大的努力，而是決定不做努力。他的風險是在可能是致命的政治思想上的覺醒，以及政治鬥爭上。沒做什麼的鄧的「偉大」在中國是可以成立的，然而卻是民主國家永遠體會不來的「異國風情」。正如「三個代表」這杯三合一咖啡一樣，在中國就這一杯，而且必須是領導人泡的這唯一的一杯，不能有多餘的選擇，所有中國賣政治咖啡的「廣告詞」，背後強調的，無非就是這一點而已。
（北京大學博士研究生）