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【社論】誰是教改的全知者?

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            報 《 言 論 廣 場 》  2002.11.20

 

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★ ★ 本期目錄 ★ ★

【社論】誰是教改的全知者?

 

【左右看】假酒充斥,中毒頻傳

 

【教育小報報】

 

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【社論誰是教改的全知者?

 

做為教改重要啟動者之一的中研院長李遠哲,日前在一項公開場合中表示,目前討論教改的問題似乎已經失去焦點,「其實是『教育』出了問題、而非『教改』出問題」。在九年一貫課程實施後所激起的偌大風浪與不乏具有深度的討論中,做為教改的關鍵人物之一的李院長,在保持一段時間的沈默後所提出來的這項說法,卻令人不禁嘆息,因為這對於教改的檢討與重新調向完全沒有任何助益。

 

李院長的這段話其實正是個典型的「套套邏輯」:因為教育出了問題所以需要教改,而教改出了問題,原因就是教育出了問題。這種說法是否說得通,我們只要舉一個例便可輕易駁斥:病人去看醫生是因為他生病了,而醫生未能將病人醫治痊癒,卻以「並非是我的醫術有問題,而是這個病人本來就有病了」來做為詭辯。如果這樣可以說得通的話,那麼我們恐怕也不需要任何科學了!

 

李院長同時也認為,「目前國內教改的問題在於行政沒有落實,家長要小孩書唸得比別人好的觀念沒有改變,以及教師不努力上進學習新東西」,因此「目前國內教育改革的問題,不是當年行政院教育改革審議委員會的責任」。對於一項龐大的社會改造工程的成敗,我們當然不必先急著咎責,但是在檢討上總不能失之於輕率與武斷,如果是行政落實、家長觀念與教師心態上有問題,那麼,李院長總必須告訴我們,這些問題的根源究竟何在,而非把所有責任都推得一乾二淨。

 

要瞭解問題的根源,就必須站在一個「相互主體」的立場,去溝通、理解在行政落實、家長觀念與教師心態上,到底有什麼罣礙滯困;然而李院長卻是以一個「絕對主體」的全知者角色,輕易地給我們做出了一個診斷。由於站在全知者的立場,所以「行政院教育改革審議委員會沒有責任」,這是一個如同上帝般的角色,上帝絕不可能有任何錯誤,上帝所造的人會犯錯,那是因為人先天就帶有「原罪」。聯繫上李院長所說的「是教育有問題」來看,那麼便可以說,因為我們的教育帶有先天的「原罪」,所以任何改造的企圖若失敗,那就是因為教育「本來」(即,原罪)就有問題。

 

我們當然不是要爭辯上帝是否存在或上帝是否會犯錯,毋寧這樣說,一個凡人永遠不可能是上帝,因此,凡人永遠不可能是一個全知者,因此,凡人對於凡間(社會)的認識,是必須站在一個「社會互動者」的立場上方可能獲得;若是意圖扮演全知者的角色,那麼,在宗教倫理上是種僭越,在社會倫理上則是傲慢。我們的教改其實並不需要全知者,所需要的是,與教育政策相關的所有人,人人都做為一個認知、行動與改造的主體,在相互而徹底的溝通中,以自己有限的認知彼此豐富,從而找出一條具有「社會(實踐)可能性」的道路出來。

 

 

(回目錄)

 

 

【左右看】假酒充斥,中毒頻傳

 

【左看】民營化的教條

 

范天新

 

假酒害死人並不新鮮,但是說民營化害死人,這在台灣可就算鮮事一樁了!

 

你說,民營化不能等同於造假酒,就像國旗不等同於國家一樣,所以怎麼能說民營化害死人?沒錯,民營化政策跟做假酒之間並沒有等同關係,菸酒專賣廢止前,一樣有假酒,而且公賣局的產品也不必然會比私釀的來得好。但是,民營化背後的概念,正是造成假酒問題的意識形態條件。

 

民營化的概念是基於對絕對私有制的膜拜,是基於對市場經濟教條的吹捧和信仰。在這套概念底下,利潤壓倒一切,國家也好、勞動大眾也罷,都應該屈從於私人資本為了追逐利潤、相互廝殺的無政府狀態,不得阻撓。在此,競爭就是幸福的同義詞,利潤成為道德的體重計,市場就是真理、道路、生命!是故,在利潤面前,公理必須讓步,在市場腳下,工人必須臣服,管你是國營事業還是私人企業!

 

所以,民營化的意識形態一日不揚棄,利潤傷害人命的事件便將日復一日、如幽魂般纏繞在我們的生活中。奪財害命、假酒殺人後的血跡,都將成為道德為利潤所取代之後的駭人註腳!因此,反民營化不僅要訴求維持國營,更要徹底駁斥民營化背後的市場經濟教條才行!(社會工作者)

 

 

【右看】自由化的峽谷

 

溫育和

 

放眼全球,許多低度發展國家,在邁向市場經濟的道路上,都出現一個難以跨越的卡夫丁峽谷,這個卡夫丁峽谷不是馬克斯信徒眼中所謂通往社會主義的物質障礙,而是在文化領域的精神性隔屏。

 

尤其,台灣在推動自由化的同時,各種弊端卻不斷湧現的情況下,我們應當試圖分析:為什麼自由主義的理想落實到台灣就變成這副德行?是我們這個社會中缺乏與新教倫理類似的質素嗎?還是如同許多人所言:因為台灣社會法治化程度不夠?又或者說,這只是轉型期的陣痛,一切的不適,只是尚未蕩除黨國資本主義的殘餘所造成的呢?

 

確實,上述的提法,大約已經指出了台灣當前所面對的問題與挑戰。但是,我們必須更周密而準確地指出,台灣的卡夫丁峽谷,既不是老掉牙的新教倫理、儒家精神,更不能簡化為法治化的不足,或籠統地稱作黨國資本主義的殘餘,而是在於整體自由主義文化的匱乏!正因為如此,所以國民缺少作為一個自足個體所應有的責任意識與誠信精神,所以法治教育永遠只是空談,所以酒類一取消專賣,便要冒出大量害人的毒酒!

 

可是事到如今,是要恢復管制經濟呢?還是來場文化革命?(文化工作者)

 

(回目錄)

 

 

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