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台 灣
立 報 《 言 論 廣 場 》 2003.01.30
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【社論】校園暴力的反動與沈重
【左右看】審判「宗教自由」
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【社論】校園暴力的反動與沈重
根據讀者文摘一份關於「校園暴力」的調查顯示：在亞洲6大城市裡，台灣居第4位。隨即，引來不同的解讀，讀者文摘所指出的狀況是有3成家長擔心校園暴力趨於嚴重；然教育部訓育委員會則指稱，台灣排行第4，顯見校園安全維護相對具有成效。
家長的主觀感受，與主管單位的執行認知具有落差，並不教人意外。就像性侵害案件一樣，校園暴力往往是統計上「黑數」，其理由在於：一方面，受害者經常懾於加害人的脅迫而不敢聲張，以致無法被確切統計出來；另一方面，也在於受害者忌憚社會壓力而隱忍（例如害怕失去貞節而被週知暗諷，或是擔心成了人人嘲笑的「弱雞」），故選擇了噤聲或私下報仇等方式回應。換言之，關於「校園暴力」的實情，家長與主管機關可能都處於瞎子摸象的狀態。
不過，從經驗感受與發展趨勢來看，台灣的校園暴力情形日益嚴重，恐怕無須否認。如此傾向，其實意味了整個社會整合體系的慢性崩解危機；家庭功能不復傳統所設想、社區鄰里瀕於分裂、學校教育的同儕競爭則帶來了更多、更複雜的排他後果，在在顯示了校園暴力的產生與強化，乃是上述各種條件輻湊的危機徵候。
愈來愈多的研究顯示，許多校園暴力的加害人，往往結構性地集中在單親家庭、父母經濟條件惡劣，同時被教師刻意隔離（只要不鬧事就好，成績無所謂）等背景上頭，而受害學生的背景則與之相反。是以，我們應當嚴肅分析這個現象。
對此，我們不該粗暴妄言而實證地做出時下的「單親家庭＝問題學生」認定，而應更宏觀地把校園暴力視為某種殘酷的社會抗議。參諸西方，社會貧富極化發展，業已導致社會流動淪為不可能，由此推衍，家庭經濟弱勢子女，亦難透過教育這個渠道得以出頭，故暴力遂成某種生涯受挫後的認同體現，甚至以幫派作為集體歸屬的慶祝。
如此現象當然不足取，但遺憾的是，西方面對此難題，反以更嚴重的學校隔離（例如公、私立學校）做個人防衛，絲毫未見任何打破貧窮的社會作為。如此觀之，台灣的教育環境是否可能會步上當前西方的病態，是憂慮校園暴力者應當深思的課題。
【左右看】審判「宗教自由」
【左看】資本崇拜 鬼神輔祭
▓趙萬來
宗教，無論是正信或迷信，都是緣起於不確定感，或對大自然的驚悚，或對人生旅途的無常。然時至今日，科學昌盛，物資豐裕，我們對宗教的渴欲一仍過往，像台灣，甚至更加熱烈篤信鬼神，適與現代化的理性昂首成為一弔詭的發展，這是自命為自由派的人士最引為羞恥的事，遂有宗教掃黑之舉，博得很大的共鳴。
如今，宋七力案二審結果劇轉為無罪，可預見到，反對法官之聲必然雷鳴，以為這是為各種邪教開啟合法化的大門。
事實上，這是擋不住的人心趨向，並不因法院判決就可以一了百了，即使三審定讞有罪，試看，宋七力的信徒就會掉頭散掉嗎？必不會！
何以故？只因為當今之世，種種「新興宗教」繁興，猶勝於過去一萬年，實在有著堅實的社會溫床，那就是資本主義的失控競爭，把人類置身在比洪荒時代的黑森林、比佛陀時代的苦味生命，更加陷入「此身非我有」的恐懼情境，因而尋求皈依成為一種必要；倘把這些支撐取締了，只怕資本主義將會不敗自垮，所以必需有宗教自由要包容一切邪魔外道。（大學教員）
【右看】洗罪神棍 助熾妖風
▓甘向西
纏訟7年，宋七力二審獲判無罪，檢方訴以「常業詐欺」被判官援引「宗教自由」而翻滅，這一來，妙天、太極門等宗教掃黑案全告不成立，影響重大；也就是說，未來在法律上難有神棍遭到懲處，妖風行將大熾於台灣，我們不能無憂。
按宗教自由，係由西方所倡，原非土產，在他們是鑑於歷史上各個宗教不相寬容，造成人間傾軋。這在東方根本不是問題，除了佛教因介入政爭而有「三武之禍」外，絕大部分時間是純任自由，隨人信仰。現在，法官搬出宗教自由的帽子，無視受害人的舉證、檢方的查證，把分身顯像歸於宗教而豁免科學的驗證，怎麼說都不能服人。問題不是誰迫害宋七力，是宋七力挑戰常情常理，無關宗教自由，乃宗教濫用。
容或漫漫的歷史長河有過神蹟，出現先知，造就了宗教，然區區一島台灣，竟然湧爆這麼多的神蹟、先知與宗教，未免誣妄之至，實在需要大力整飭。未料雷厲風行只是一時，迄無下文，如今都蒙宗教自由而平反洗罪，這樣的世道，豈是一個「台灣奇蹟」能了？（政治評論家）
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