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台 灣
立 報 《 言 論 廣 場 》 2003.04.09
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【社論】疫疾恐慌下的教育當局
【左右看】教師工會爭議再起
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【社論】疫疾恐慌下的教育當局
在人類歷史上曾經有過一種令世人恐慌的傳染疾病，染患者得到的待遇便是遭社會放逐，過著被隔離的悲慘生活；這一疫疾並因宗教經典的記載，而被認為是「天譴」，蒙受著道德上的羞恥烙印。這惡疾就是痲瘋病。在現代之前，由於宗教、道德恐慌以及醫療落後的因素，痲瘋病患只能以被放逐、隔離的方式自生自滅，即使今日已經有了治療痲瘋病的特效藥，但是在許多「前現代」地區，依舊是以恐慌、厭惡以及隔離來對待這群病人。因此，許多人認為，被隔離痲瘋病患的現象，可以說是判斷社會是否具有「現代性」的指標。
然而，我們如今驚覺，這一種對於未知疾病患者的譴責、恐慌以及試圖隔離與進行道德污名化的做法，竟也未必會隨著「現代社會」的建立而消失，對未知疫疾的恐懼，仍舊如蛆附骨般的糾纏著號稱文明的現代人；近來許多人們、單位、國家對於SARS的恐慌與做為，正與傳統社會如出一轍。
從恐慌到隔離、從醫療到道德，無一不在進行著指責與歧視的儀式：WHO認為，病毒的突變與中國華南落後地區人與牲畜共同生活有關，但問題是人與牲畜共同生活並非始自今日，為何今日方始出現病毒之變種，這難道和人們濫用醫療技術無關嗎？因此，這種推論是否包藏著歧視與污名的禍心呢？大陸台商本已承擔著政治道德上愛國與否的質疑，如今更因疫疾爆發而承受道德譴責，呂副總統即表示，這是「貪念」惹的禍；更不必說未經嚴格科學分析，即斷言SARS與性行為有關的結論。歧視與譴責到處存在，我們又有何種立場去批評泰國當局對台灣觀光客的歧視？
在各種歧視與隔離的措施中，教育部的心態最是令人寒慄！在尚未具體了解今年各類大考考生與疑似感染者間的關係與數量前，教育部即忙不迭地預先剝奪了疑似感染考生的應考權利，而在衛生署提出可設「隔離考場」的建議下，教育部長卻表示「難道要設到荒山野地」？教育部此舉，將隔離與歧視的邏輯發揮到極致。教育部恐怕忘了，在所有的政府部門之中，教育部所代表的應該是啟蒙與科學，也就是對未知事物的探究精神；如今，教育部所言所行，卻恰好與科學探究大相違背，反而成了恐慌與道德裁判的機構。一場疫疾，就這麼地讓教育部暴露出反科學的精神，也讓不知存不存在的疑似感染考生成了現代社會的痲瘋病人。
【左右看】教師工會爭議再起
【左看】逃避自由應捍衛？
■范天新
號稱早已步入民主國家之林的台灣，在生活領域上的低度民主化，其實一直令人感到百思不解。為什麼即使到了今天，當老師們在爭取本來就是屬於受薪階級基本權利的工會組織權時，還會被人指指點點，用各種荒誕無稽的理由牽制、扭曲、阻撓？
更奇怪的是，阻撓者除了身為資方的政府官員外，還包括某些帶有開明形象的社會改革團體。這是否再度證明了，執行國家職能的並不僅止於政府機構，證明新政府在大搞精簡瘦身之餘，還把很多差事外包出去了呢？
這些改革團體一面打著多元、改革的旗號，販賣起或者酷炫時髦、或者親切可人的運動理論，另一面則幫著統治集團分化、唱衰大眾團結的力量。他們不擔心老師們的權益在教育自由化下被日益侵蝕殫盡，不擔心自己的下一代也連帶受害；可是卻害怕教師工會成為在台灣舉足輕重、動見觀瞻的勞工團結組織，為什麼？
他們宣布激昂壯烈的勞工運動早已成為過去式，時髦的做法是一種單純、多元、自由、活潑、有趣的新社會運動，他們提倡頹廢消極的自由，以及貌似激進實則保守的多元論調，卻不遺餘力地打壓大眾團結抵抗、豐富厚實的自由與多元。這到底是捍衛自由，還是捍衛逃避的自由？
（文字工作者）
【右看】自由多元新社運
■溫育和
即使我們並不完全同意全教會的主張，然而，不可否認的，在全教會諸君的戮力奔走下，中小學老師終於逐漸擺脫國民黨主政時期封閉、保守的污名，走出黨國體制為軍公教所圍設的森嚴城壘，有別於過去甘為國家意識形態媒介的共謀關係，開始學習如何在台灣自由開放的公共領域中，扮演一個積極的公民團體的角色。
然而，讓人不解的是，全教會諸君的自我期待似乎並非如此。以這次教師法修正草案的爭議為例，他們一再堅持教師會的性質應比照一般產業工會，一再要求應在法條中對教師加入工會與否予以強制規範。一句話，他們一再希望打造出一個古典的勞工團結工聯。
換言之，教師會諸君對於社會運動的想像，似乎仍滯留在工業革命初期，教條左翼「工人運動至上」、「階級問題壓倒一切」，寄望將所有社運都涵納進階級運動強力吸塵器的理論牢籠裡。身處在21世紀的台灣，竟還執著於上述老掉牙的窠臼，顯然是昧於歐美1960年代新社會運動理論對工運至上論、階級決定論的激烈批判。
教師會反倒應放棄統包一切、形成壟斷性工會組織的想像，何不試著從一個單純的公民團體出發，開拓新的社運路徑！
（文化工作者）
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