【南方】誰的漂流記？（吳易叡）
┌───────── ■ 南 方 電 子 報 ■ ──── 2003/07/11 ┐
讓商業邏輯下失去戰場的理想在網路發聲
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======================【今日主題文章摘要】======================
◎ 誰的漂流記？（吳易叡）
許多創作人都湧向台北，他們極少張望原鄉，台北的標準是窮藝術家
的標準；他們湧向坎城，坎城的標準是世界的標準，是電影人的標準，
也是作著電影夢的人的標準。柴契爾夫人說，「TINA (There is no
alternative)。」社會運動者說，「TATA (There are thousands of
alternatives)！」電影散場，我只佩服導演的誠實：Crusoe 島，不
是只有魯賓遜到不了。漂流的我們，誰也到不了。
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(台北)台灣女人連線徵人 (7/9)
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(台北)【跨文化論壇】歐洲批判理論系列：阿多諾（Theodor W.
Adorno）(7/12~9/3)
http://activity.ngo.org.tw/event.php?id=3744
(台北)影片觀賞：伊斯蘭教在美國及五個回教國家 (7/16)
http://activity.ngo.org.tw/event.php?id=3745
==========================【人文通訊】==========================
◎ 2003 笠山文學營
（鍾理和文教基金會）
面對疫情消退、人心驚甫未定的後 SARS 時代來臨，定今年笠山文學
營主題為「疫病文學」。邀請台灣文學作家、客家研究學者、醫學與
公共衛生領域學者，從鍾理和書寫自身結核病醫療經驗的小說與〈山
火〉，爬梳個人的生理病痛、群體的心理焦慮，綜觀台灣文學中關於
農村、漁村的疫病創作，回溯前人面對疫病的經驗及智慧，並欣賞國
外文學的疫病書寫，開創台灣文學對「疫病」題材的創作可能面。此
外，安排美濃走踏行，感受鍾理和文學地景，體悟客家族群與天地自
然共處的生活哲思，學習面對環境生態的謙卑態度。
時間：2003 年 8 月 4 日至 6 日，共三天兩夜
地點：鍾理和紀念館（高雄縣美濃鎮廣林里朝元 95 號）
主辦單位：財團法人鍾理和文教基金會
協辦單位：美濃愛鄉協進會、美濃八色鳥協會、美濃後生會、高雄縣
旗美社區大學
※ 詳情請見
http://www.esouth.org/sccid/comm/20030711-1.htm
◎ 望春風 台灣歌謠研習營‧第三屆
（永續台灣文教基金會）
孕育於台灣土地上的台灣歌謠，是值得我們細細品味的寶藏。『望春
風˙台灣歌謠研習營』以探索台灣歌謠的內涵為主軸。研習內容涵蓋
歌謠創作教學、歌謠欣賞、鄉土旅遊、歌謠創作工作坊等主題，讓學
員親身感受歌謠之美，建立大家對台灣歌謠的基本認知能力，並培養
學員探索、創作在地歌謠的能力，使各城鎮、鄉村、社區、學校處處
都能擁有屬於自己的歌謠。
日期：2003 年 8 月 2 日（六）至 5 日（二），共計四天三夜
地點：國立台南高級海事水產職業學校（台南市安平區708世平路1號）
對象：對台灣歌謠有興趣之高中（職）、大學（專）學生與社會人士。
費用：社會人士2800元、學生2200元（含住宿、餐點、研習資料、地
方巡禮、保險）學生需附學生證明、教師可獲教育局研習時數
證明條。
※ 全文及詳情請見
http://www.esouth.org/sccid/comm/20030711-2.htm
◎ 徵求義工！搶救福隆沙灘
◎ 沙鹿電影藝術館 ─ 社區電影院 隆重上映
◎ 第二屆「社區教育與農村發展」工作坊──飲食文化與農村記錄
◎ 第二屆 PDC 大專動保營
◎ 絕食！奮鬥！救動物！
◎《資本論》研究專題系列講座 (一)：論「生產性勞動」
◎《我們為土地而戰》紀錄片首映
◎ 第三屆賴和大專生台灣文學營 ── 親近台語與台語文學
◎ 2003「非核家園」種子教師研習營
◎ 2003 年少年海洋營
◎ 影像中的性別教育研習營
◎ 人文‧創意‧影像研習營
◎ 文化研究月報七月份邀稿主題：外籍新娘及外籍勞工
◎ 2003 女性影展國際論壇徵文
◎ 擁抱雲林 ── 社區文化深度之旅
※ 以上人文通訊請至
http://www.esouth.org/comm.htm 閱讀詳細資料
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標題：誰的漂流記？
作者：吳易叡（文字工作者）
本文責任編輯：吳易澄
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不是很有目的，我又搭了捷運去中山站的戲院看電影。來台北將近一
個月，還沒辦法跟這座城市取得相當的默契，許多日子只有逛書店、
看表演，像觀光客一般地過。
片名跟丹尼爾‧狄福的小說雷同，不過那是的台灣導演拍的，一個雅
痞的生命側記：魯賓遜是一位小有成就的房地產經紀人，他投資了一
塊海埔新生地，有一個只想安定沒什麼企圖的女友，有一群敢衝敢放
的事業夥伴，住在五星級飯店，養一條小丑於自娛。但是他最想要的，
是買一座位在中美洲的小島，「上岸」，開啟「第二個人生」。衝著
坎城影展的頭銜去看戲，原想以此排遣一個無聊的夜晚。但是電影結
束，群眾一散，城市更晦暗，人卻也更加寂寞。
城市人的困鎖、精神漂流，這樣的主題在許多電影裡屢見不鮮，其實
早已了無新意。我努力睜大演想要接收導演企圖用電影向觀眾丟出來
的訊息，但是似乎失敗了。導演以前是位麵包師傅，後來去參加了編
導班，結識了妻，開始拍起電影，得了獎，開始寫作，又拍電影，卻
離了婚，又拍電影......魯賓遜的漂流，似乎是導演半自傳式的寫照。
但是同樣的故事，卻好像可以上演在紐約、東京、倫敦、巴黎，乃至
世界各地的城市。
唱虞姬的母親、打不回大陸的將軍父親、日本式的造屋老家、跳芭蕾
的姊姊、飯店裡哼唱的女琴師，更誇張的，《切‧格瓦拉》和一群血
氣方剛衝進房地產市場的青年的連帶。一切的元素似乎相遇地沒有道
理：古巴的革命和一群縱身躍入賈海浮沉的年輕人，他們的關係豈可
用「革命」二字草草比擬？乍看之下，電影的創作者似乎沒有刻意型
塑主角身世和人格的完整性，模擬整個生命事件的來龍去脈。膠捲裡
拼湊著造作的語言、離根的情感、空泛的象徵。實不相瞞，看完電影
是失落，甚至是失望的。但這全然是導演的錯嗎？
導演沒有拍過太多的作品，但是每拍一部電影就有出版社出劇本、電
影筆記，甚至還有出版公司大力以相關的小說作品做宣傳包裝。我在
猜想，如果不是某「主流」出版社在「主流」文學雜誌上的大力吹捧，
導演很可能還只能大吐著沒有輔導金、沒有贊助商的苦水。不過他的
確幸運，很快地受到影展的眷顧。然而那麼多導演，中籤的能有幾位？
就像台北銀行要我們買彩券，我們就得買，多少人傾家蕩產包牌只為
中那兩百塊，多少人血本無歸？反倒你可以看見女演員也可以經由
「主流」出版商的精心打造，搖身一變成為暢銷女作家，年紀輕輕就
暢談生死遺言。這是台灣藝文界的光怪陸離。
一部作品的內部，是直接呈現給觀眾的音像，包含了故事的結構、敘
事的方法、人物、語言、象徵；但是外部，仍有創作者的身世、生命
的歷程與體驗、時代的背景、心理特質的成因探討。台灣目前流行的
許多的藝文作品，尤其是城市的作品，缺乏這種裡外兼備的鍛打跟考
驗，因此難以感動閱聽者。我想起獨立製片者尚‧維果，一生想要拍
盡巴黎上流社會的彆扭和可笑，卻只以幾部紀錄片留名，雖然他的病
與死似乎是場悲劇，但是他的驚鴻一瞥，為人類的電影史做了一個深
刻的註記。來台北後，發現在習慣官方普通話的工作場合裡，幾乎人
人都能默背「霹靂火」連續劇裡面，不需要太多思考、不需要太多意
義探索的「經典」台語台詞，但是在日常生活裡，他們無法拿台語抒
情，或是闡論（我在想，大概又會有人會認為筆者又在搞台語沙豬主
義和族群分化了）。這個現象，代表了什麼？
許多創作人都湧向台北，他們極少張望原鄉，台北的標準是窮藝術家
的標準；他們湧向坎城，坎城的標準是世界的標準，是電影人的標準，
也是作著電影夢的人的標準。柴契爾夫人說，「TINA (There is no
alternative)。」社會運動者說，「TATA (There are thousands of
alternatives)！」電影散場，我只佩服導演的誠實：Crusoe 島，不
是只有魯賓遜到不了。漂流的我們，誰也到不了。縱然導演自己在影
片裡軋了一角，飾演後來去開了咖啡館的「前」房地產經濟人、魯賓
遜的師父，企圖說服觀眾那一點點關於生命的選擇，其實是有可能的，
或謂這個社會其實是可以改變的。但是一旦鏡頭拉遠，對準我們自己，
我們還是像是喪失選擇權的劇中人一般，走進了電影院，買了相關出
版品、海報、原聲帶，作著自己的夢，無法從夢境裡脫逃。那麼你要
相信，這樣的藝術是對人類命運的反抗？還是卑屈？
在全球一致的商業邏輯陰影下，我們好像只能順服後者，而難成大器。
不是只有企業家、金融體系在宰制我們。那個不斷僵化發展，充滿無
力感的文化風景，我們也無能拒斥。
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