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標題: 雙性戀的尼可馬古倫理學(下)

作者: 林思佑(stanlin@pagic.net)
─────────────────────────【 同位素 2003 】─
▏ 看 見 他 人 生 命 歷 程 . 累 積 自 己 生 命 厚 度
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▏ IsoTope ▏
▏ Gasbrian ▏ 「 詭辯的智者由於目睹雙性戀與同性相戀的一面
▏ Times ▏ 便不斷把雙性戀的倫理超越與同性戀的公民抵抗連結
▏ v 8.0 ▏ 把它對待成新一波的城邦運動
▏ ▏ 然而雙性戀絕非同性戀與異性戀的總和
─────── 更非單性戀分類範疇的殘餘類屬
雙性戀在情愛的本質上便與單性戀不同
那麼就不應以同性戀的觀點來批評雙性戀的德行」(more)



(接昨日:雙性戀的尼可馬古倫理學:上)


在單性戀的範疇裡
一個人不可能既是同性戀又是異性戀
所以說
雙性戀並不屬於單性戀的世界
雙性戀不是同性戀與異性戀的交集
它存在的意義完全不同於同性戀的出現
同性戀對異性戀的鬥爭目的僅在爭取單性戀範疇中極端左向的一席之地
矛盾的同性戀一方面與異性戀為敵
另一方面又在複製異性戀膚淺的幸福觀
他們最終將與未開化的異性戀無異
同性戀所能達到得最大幸福至多也只能與異性戀等值
因此同性戀的吶喊不過如同斯巴達在抵擋了波斯人的入侵之後
又與大流士之婿密約共同謀害其雅典盟友
但是雙性戀的成就將會如同天性勇智的亞歷山大王子
在他的雄才底下
引領馬其頓統涉東西陸地
將人類的歷史帶入一個更輝煌的境地
給所有孤芳自賞的希臘城邦公民與專制的東方民族帶來更多的幸福


所以追求至善的雙性戀
並非是要為當前百分之一的人
尋找百分之九十九的仇敵
敬告伯力克理司大將軍,大流士大皇帝:
位居愛琴海的破碎群島
我無意與色雷司與小亞細亞對抗
也無意成為水火雙方的調人
更無意成為兩大勢力間的維持姑息的緩衝
諸神的目標
不在於掀起另一波的動亂
因為這只會使幸福更加遙遠
而是期待引領所有人
以其理智
憑其感性
賴其身體
登上奧林帕司之峰
領略超脫世俗的快樂

的確不能忽視
雅典有一群以草鞋與野獸甚或屍體作為情慾對象的人
愛好詭辯的智者啊!
常常對我嗤笑
稱我無法為以非理智動物為情慾對象的公民找尋幸福的道德出口
便因此譏我偽善與無能
以此否定我的推論
如同我所理解
幸福的追尋是一個層層上升的努力
我無法相信
缺乏理性的獸物會以譏笑人類不如諸神般全知全能
引此來肯定身為動物的尊榮
而為自己編織一頂尊貴的月桂冠
單性戀也無法藉由指責雙性戀尚未臻至至善而以此感到榮耀
因為在通往奧林帕司的崎嶇之路上
雙性戀總是領先一步
當然
隨著路途的前進
雙性戀也必定會面臨更多的挑戰
必須順勢回應
尋求永恆的超越
但是詭辯智者的跳躍式辯證術是我無法給予信任與尊敬的
這不過是突顯了單性戀毫不誠懇的虛假進步而已

難以否認
雙性戀不似的吾師柏拉圖所稱之迪米奧格之純粹的存有
即使得以成為一切身軀之身軀
終究不同於第一不動之動者作為所有思維之思維與情感之情感
然而如我所證
雙性戀是最接近愛佛羅黛蒂的一群人
因為他至少為自己與伴侶帶來愉悅
然而無論是與草鞋、屍體及野獸相戀者
只能滿足自己的心靈
卻無法洗滌對象的靈魂
因此他的善至多只有單性戀的一半
而雙性戀的美善又是單性戀的百倍
故而雙性戀是所有情慾實作中最能體現德行與幸福的抉擇
它既彰顯明智
本身就是明智的外延

詭辯的智者由於目睹雙性戀與同性相戀的一面
便不斷把雙性戀的倫理超越與同性戀的公民抵抗連結
把它對待成新一波的城邦運動
然而雙性戀絕非同性戀與異性戀的總和
更非單性戀分類範疇的殘餘類屬
雙性戀在情愛的本質上便與單性戀不同
那麼就不應以同性戀的觀點來批評雙性戀的德行
如我從波希戰史中所揭露
斯巴達在與波斯帝國密約後
便訂立了界約
互不侵犯
以致於波斯人有理由不接受希臘城邦的民主政治
而希臘諸城邦亦有藉口排拒東方一切的文明
倘若當面問詰雅典公民:何不信仰象徵火焰與光明的阿書拉‧馬茲達
他將答辯:因為我為雅典娜之子民
雖然雅典公民不會去迫害索羅雅思德
但是他們一生將無法認識東方文明所建立的非凡成就
同樣的
波斯帝國雖然不再入侵色雷司平原
但是它也將不再允許希臘邦民入境
使得所謂的和平是建立在互不寬容的尊重上
雙性戀的出現即是要打破勢力範圍的劃分
以大地之母蓋雅之名
波賽頓得以與黑帝司和解
一同歸向天空
與胞弟宙斯共飲葡萄酒
亦邀他遊覽海宮與冥殿
不再從山巔居高臨下
無情而又慾望地俯視世俗的世界
換言之
雙性戀將促使同性戀與異性戀
棄卻以本質為托辭的道德墮落
雙性戀資格的取得
不仰賴天生的遺傳或諸神的安排
而是理智的反思與情感的昂揚所致
倘若一個人明白作為好的雙性戀的道德優位
他必然會去選擇雙性戀的生活
就如同畢生追索理型的吾師並非生即為聖哲
而是靠自我的探尋才燃起了他渴求智慧的永恆之火
不論公民或奴隸
沒有人可以再以我生如是作為棄絕接近至善的藉口
奸巧的智者往往宣稱情慾的對象在人一初生之時便已決定
然而這是把結論與前提錯置的謬論
所有人在降生之際皆有成為善的雙性戀之潛能
然而智者卻運用錯誤的邏輯將人二分為異性戀與同性戀
完全除去雙性戀的世界
他們在廣場在浴池在講堂
利用詭狡的雄辯術
把所有人雕造成非黑即白的單性戀
在顛倒理則後還佯誑地宣告此乃尤瑞諾斯大天神創生世界之元旨
阿波羅的國度下
這比衛城公民以投票方式審判蘇格拉底還更為荒謬
雙性戀作為一種基於倫理的選擇
是一種對於虛偽的城邦認同政治的戲劇式反諷
映照的是智者的無理智
嘲弄的是公民的不公義
揭露的是單性戀毫無反思能力的單純

當然
我們無法強迫所有人都可以進行這般追求幸福的思考與實踐
以慷慨之美德為善
哲人必定有最起碼的寬容以尊重每個人之於他所認識的理智之選擇
就如同我無意搶奪酗酒者身旁的酒瓶
身為薛西佛司
所能做的僅是將酗酒與閱讀分別帶來的幸福向無知的人分析
倘若他始終只願與迪奧尼修司為伍
我除了尊重他之外
也僅能祝他身體健康了!



■ 思佑的信中是這樣跟小熊說的:

「........ 我稍微解釋一下我當時的創作形式的用意
由於我把自己化身為亞理司多德
因此我不只在思想上援用他的觀點
甚在在修辭,語氣,舉例上都完全採用一個希臘哲人理應會使用的方式來書寫
而當時由於尚未有紙張的發明
所有的文字都是寫在大理石板上
所以今天我們所看到的希臘哲學
其實有非常多是來自於這些石板的的斷簡殘編
所以它們之間的句式有時並不連貫
甚至破碎
但卻因此形成了另一種簡約的文學美感
因此我的創作靈感也來自於此
完全不以標點符號連結各句
就如同我們是親臨這些大理石板之前摸索上頭的文字一樣
這是我當時的創作用意........」

有趣嗎,二十一世紀的亞理司多德?
明天還要繼續呦,但,你可以這樣寫信給他,

林思佑(stanlin@pagic.net)


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