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■ 今日文章:雙性戀的尼可馬古倫理學 3 / 5 (林思佑)

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標題:雙性戀的尼可馬古倫理學 完整版(3 / 5)

專欄:本篇文章來自【同位素】電子報的新專欄
《男四吼叫》

■ 作者: 林思佑(stanlin@pagic.net)
■ ──────────────────────【 同位素 2003 】─
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單性戀的範疇裡
靈魂不可能既佔同性戀之身又據異性戀之體
故而所以—
雙性戀不屬單性戀的領地
非是不慕至德者的交集
存在的意義全然異於同性戀現身的目的
對異性戀的鬥爭僅在爭取範疇中極端的席地
矛盾的同性戀與異性戀為敵
又為膚淺的幸福觀痴迷
終將與野蠻人無異
其幸福至多與敵手同在一軸
不存有超越平面的成就
同性戀對克萊西尼司 發出得受 (Cleisthenes)
天后庇佑 的怒吼
然吶喊不過
肖似萊奧尼達司 千里離國
抵擋波斯入侵之後 (Leonidas)
後繼者又立與馬東尼烏司 密謀 (Mardonius)
構害雅典盟友
克理特海愛奧尼亞雅海的土地 (Crete, Ionian)
不僅踩踏東方鐵蹄
更被拉哥尼雅 阿提卡 的血澆洗 (Laconia, Attica)
民主的雅典 (Athens)
亦不再是賜復仇者以榮耀的泉源
趁著波斯消逝各邦衰殘 (Persia)
伺機走上帝國的霸權
昔日的包容終化為拓殖的氣焰
三十位寡頭僭主 入佔歌舞圈 (Oligarchic tyrant, orchestra)
出任哀思其縷思 三連劇的合唱團(Aeschylus, trilogy, chorus)
然—
雙性戀的敬獻
將比於天性勇智的亞歷山大王子
愛銳士 大略雄才哲人真實知識 (Ares)
引領馬其頓一統東西旗幟 (Macedonia)
排卻諸城的自我優越
終止帝國的浩大侵略
將諸城歷史帶入更輝煌的境界
給孤芳自賞的公民墨守專制的異族保證更多和諧

常有人因此對我質疑
但幸福的匠師追求至善的目的
非是為全體公民的百分之一
製造九十九個仇敵
敬告伯力克理司 大將軍茲克希司 大皇帝: (Pericles, Xerxes)
位居愛琴海破碎群島畸殘之地 (Aegean)
我無力與伯羅奔尼薩 和利底雅 抗衡 (Peloponnesus, Lydia)
無能擔任水火雙方的調人
無意成為兩大勢力間姑息的緩衝
諸神的期盼
不願掀起另一波的動亂
這僅使幸福渺遠
而是期待引領世俗萬眾
依靠永恆智性
憑藉天生感情
仰賴固有軀形
登上奧林帕司之峰 (Olympus)
與諸神共同分受超脫凡俗的樂境

的確不能否認
雅典的城牆裡有一群
以草鞋與野獸甚或屍體作為情慾對象的人
姑且以POLYSEXUAL為其名分
愛好詭辯的智者
以對我嗤笑為樂
稱我無法為以非人為情慾的公民
許諾幸福的道德論證
諷我不智與無能
藉此否定哲人的結論
但如天賦的推理
幸福的追尋是層升的努力
豈能相信
缺乏理性的獸禽
將以譏嘲人類不如諸神
般全知全能
引此肯定身為動物的尊榮
為己編織一頂尊貴的月桂冠 (laureate)
單性戀的榮燦
無法完成於指責雙性戀尚未臻至至善
往眾神頂的崎嶇路
智勇雙備者總領先一步
隨著路途的開展
必定面臨更艱險的挑戰
最具美德者亦將順勢承擔
尋求仙境永恆的美感
恕我無法給予任何的信任與敬讚 (dialectics)
智者跳躍的詭辯
通透地突顯
單性戀毫不誠懇虛假進步的偽善

智者因而再度對我嘶吼
謂雙性戀不似先師所思構
狄迷奧極 純粹的存有 (Demiurge)
即使得以成為一切身軀之身軀
終究不同於
第一動者作為情感之情感定律之定律
如我完證
雙性戀乃最親暱愛芙蘿黛蒂 的凡人俗眾 (Aphrodite)
為自己與伴侶兩重帶來愉悅
無論屍體野獸或草鞋
僅能滿足渴望的心神
卻無法洗滌對象體中的靈魂
伊等之善至多只居單性戀之半
雙性戀又具單性戀的百倍美善
一切的情慾實踐
此等乃最為體現德行與幸福的抉擇
彰顯智慧之德
揚播恪盡邏各司 水到渠成的福樂 (Logos)



(待續 .......... Nichomachean Ethics on Bisexuality)


【註釋】

1. 克萊希尼司:紀元前六世紀之雅典政治家,創立民主政治,被譽為雅典
民主之父。

2. 天后庇佑:即赫拉的祝福。赫拉為婚姻的守護神,在此指同性戀要求婚
姻的權利。

3. 萊奧尼達司:斯巴達國王,公元前480年率領三百壯士於溫泉關
(Thermopylae)抵禦波斯力戰後與所有將士一同殉國。

4. 馬東尼烏司:大流士之婿,於撒拉密司(Salamis)海戰後與斯巴達立約分
化希臘諸城邦,造成波斯軍隊長驅直入,焚燬雅典城。

5. 拉哥尼雅:斯巴達王國所在之平原。

6. 阿提卡:雅典所在之平原。

7. 賜復仇者以榮耀的泉源:在奧瑞司提雅三連劇中,由於雅典娜赦免奧瑞提
司的弒父之罪,引起復仇女神弗銳司(Furies)的不滿,揚言要發動瘟疫侵
襲雅典,雅典娜為安撫弗銳司的怒意,便邀他前來雅典接受公民們的敬拜
。哀司其縷司藉由雅典娜之口,藉機嘉許雅典的城邦政治已邁入一個以理
性秩序為主軸的政體,不再以血仇作為報復理由的嶄新國度,因此有資格
為復仇女神帶來更多的幸福。

8. 帝國的霸權:雅典在公元前478年與希臘諸邦於提洛島建立提洛同盟,但於
公元前454年時將此同盟的財庫移往雅典,而且不准他邦退盟,各城邦因此
失去主權與自由。

9. 三十位寡頭僭主:西元前404—403年統治雅典的三十個獨裁執政官。發生
在雅典與斯巴達長達二十七年的伯羅奔尼薩戰爭之後,這場戰爭的結果雅
典失敗,雅典的民主政治被推翻,敵邦斯巴達安排了三十個人作為雅典的
執政官,首腦克理提雅司(Critias)剛好是柏拉圖家族的成員,他們因過
於暴虐,因此有僭主之名。

10. 歌舞圈:古希臘的戲劇表演以合唱團的詩歌為主,大部分台詞由合唱團演
唱,演員僅為引導對話之用。合唱團活動的區域即被稱為Orchestra,源於
希臘文「舞蹈」一詞。

11. 哀思其縷思:希臘三大悲劇詩人之一,最著名的作品即為奧瑞司提雅三
連劇。奧瑞司提雅,通篇主題為復仇與懲罰,講述麥錫尼(Mycenae)國
王阿卡密農(Agamemnon)之子奧瑞提司(Orestes)及其胞妹哀離垂雅
(Electra)共同殺害其生母海倫之妹克萊頓尼司垂雅(Clytemnestra)及其
情夫阿卡密農之堂弟哀及司瑟司(Aegisthus),後兩者在阿卡密農國王自
特洛伊戰爭凱旋歸來時將其殺害,但也因此被諸神懲罰,使其瘋狂。

12. 愛銳士:戰神,奧林帕司十二大神之一,宙司與赫拉之子,相當於拉丁神
話中的馬爾司(Mars)。

13. 伯力克理司:西元前461至429年間雅典的領導人,在其領導之下雅典於此
時達至外交與經濟力量的顛峰,民主於此時相當鞏固,同時他亦率領雅典
擊退波斯的入侵。但隨後發生伯羅奔尼薩戰爭,使得雅典勢力大為削弱。

14. 茲克希司:波斯名君大流士(Darius)大帝之子,曾率軍攻陷雅典,但
在公元前480年時在薩拉密司被雅典海軍擊敗。

15. 伯羅奔尼薩:巴爾幹半島南方的半島,借指整個希臘。

16. 利底雅:古典時期小亞細亞之名,屬於波斯領土。

17. 奧林帕司之峰:希臘神話中宙司以後諸神居住之地。

18. 狄迷奧極:在希臘文中原意為「工匠」,在渾沌之前塑造物質世界的神。
在柏拉圖哲學中這是完滿的善,他創造出不變的理形,使得萬物創生,整
個世界就是他造物的結果。他的地位比任何一位神明還高,即使是天地間
第一位神明開堊司也是由狄迷奧極創造的天地所生,而非由開堊司創造世
界。

19. 愛芙蘿黛蒂:愛與美的女神,奧林帕司十二大神之一,身世不詳,有說他
是宙司之女,也有說他是生於翻滾的海浪,相當於拉丁神話裡的維納斯
(Venus)。

20. 邏各司:在希臘文中原意為文字或言語,但在希臘哲學家的引伸下,後具
有理性、規則、原理、法則、論證、推理、尺度、比例、價值等意義。




■ 這篇文章來自【同位素】的新專欄《男四吼叫》
作家林思佑在他的信裡面這樣寫到:

「經過我一夜的沈思
我決定將這個專欄的名稱訂為「男四吼叫」
至於專欄的簡介我想不妨這樣寫:
『居於莊園的大布爾喬亞之子,為了逃避世俗世界的瘟疫,
躲到古舊邊陲的男四宿舍裡,為了打發時間,決定開始說故事,
一個月說一則,直到瘟疫退去,
直到這個世界容得下一群不具道德優越感與身份合法性的非中產階級存在』」

於是,小熊要這樣向你鄭重介紹。
寫信給 林思佑(stanlin@pagic.net)



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