《強種》也是一個神話悲劇。傳說中，非洲有一種風俗，在除夕迎新去舊的儀式中，要找一個外地人作代罪羔羊，在半夜之前將他拖行全村，任全村族人將垃圾、穢物傾倒在他身上，最後將他逐出城外，永不許回城。據說這一習俗是希望把全城的罪惡和污行都「栽」在這個外地人身上一起帶走。

本來城裏有一白痴伊法達（ Ifada）最適合擔任這個「代罪者」，但離家後返鄉、正直善良的伊曼（Eman）卻成了這個除罪儀式的犧牲者。儘管伊曼的情人桑瑪（Sunma）懇求他離開這個愚昧落伍的城市，但也無法改變伊曼堅持不悔的贖罪意志。原來，伊曼的父親（本地人）也是這個「滌罪儀式」（carrier ritual）下的犧牲品，父親曾經驕傲的預言，伊曼身上流著「強種」的血統，一種榮耀族人但卻是自身不可背棄的厄運。索因卡在這裏試圖表明，即使遠離異地也無法逃脫本族習俗的宿命，只因為伊曼身上帶有「贖罪基因」，這一基因攜帶著整個非洲歷史深刻的宿命思想。

《路》是一部哲理荒誕劇，也是索因卡最具政治反諷意義的劇本。劇中主角是一名在車禍中倖存、終日捧著聖經、在廢紙堆和路上車禍死屍中尋找真理的教授穆拉諾（ Murano），但他也是個替卡車司機偽造駕駛執造來維生的宵小之輩。諷刺的是，教授一方面以賣弄聖經而浪得先知的美名，在死屍中驗證聖經的真理，但路上層出不窮的車禍卻都出自使用偽造駕照的醉酒司機，實際上也就是來自這個以先知自居的幕後殺手。

這條路，這條聯繫著深重的過去和昏暗未來的路，穿梭著形形色色的人物，有賺錢的售票員、待雇的保鏢和打手、招募打手的政客、白吃白喝的巡警、流氓和地痞，它既是希望與生存之路，也是貪婪與罪惡之路。索因卡在此試圖表明，一方面，西方的理性和哲理對這個以「無產者」為主體的非洲社會是無能無力的，甚至根本是投機倒耙的華麗騙局；一方面，顛簸崎嶇的馬路、破爛不堪的卡車、腐敗的官僚寄生蟲，以及一條福禍難測的路的盡頭，則象徵著非洲社會正以一種倉惶不安的情境，面對一個命運未卜的未來。

作為非洲最具代表性的後殖民劇作家、詩人和文學批評家，索因卡將自身置於西方文明與非洲傳統的擠壓和衝撞之中。然而，他既不媚外，也不薄己。人們之所以認為索因卡的作品是優秀的，是因為索因卡始終將自己作品定位於對一種形上的、超越現實的關注，而不僅僅從事形下的、瑣碎的純粹描述。作家對傳統習俗的顛覆，不是為了標新立異，而是通過對神話符碼的「破譯」，將社會從陳腐的歷史觀念中解救出來。換言之，索因卡主張一種「超越性的種族復興主義」，它既是對殖民主義壓制下民族歷史記憶的再生，但也不忘對自己民族的愚昧性進行坦率的批判。

然而，索因卡也絕不是個唯本土是尊的地域種族主義者。多年來他對非洲獨裁政治的抨擊，是人們所津津樂道的。他對獨立後「非洲暴君」的批評勇氣幾乎無人可以比擬，他批評這些非洲軍政府玩弄種族矛盾來達到政治目的，採行令人鄙視的政治投機主義。另一方面，他對以艾梅．沙塞爾為代表的「黑性」的批評，也可以看成是對一種「非洲自戀主義」的深度自覺和反省。他在《神話、文學與非洲世界》一書中說道：

為了反駁現存對黑人世界的評價，黑性運動轉向了歐洲思想中的二元論傳統，然後再把它強加在另一種激烈的反二元論的文化中；黑性不僅接受了一種對峙觀念下的歐式辯證法結構，並從中借用了歐洲的種族主義詭辯法。

一生在反殖民主義和「後民族」時代中尋找非洲文化復興之路，索因卡幾乎集結了後殖民知識份子全部的要素和典型。儘管索因卡的創作力在得獎後有下降的跡象，但他為非洲創立的文學典範和風格，已在新一代的非洲文學家身上得到發揚和繼承。

延伸閱讀：

1.《獄中詩抄──索因卡詩選》，貝嶺編，黃燦然、王浩威譯，台北：唐山、傾向聯合出版

2.《詮釋者》，顏斯華譯，台北：唐山、傾向聯合出版

3.《撒馬爾干市集──索因卡詩選》，楊澤譯，台北：時報出版

走過千禧年，目前的台灣社會裡電影早已成為人們日常生活的重要部分。那麼大家都看什麼電影呢？路上的行人大概會說是好萊塢電影。作為一種符號，好萊塢不僅是地名，且是電影工業的代名詞；進一步說，它根本就如同華爾街、五角大廈等名詞，成為美國國力的象徵。然而回顧 20世紀的電影發展史，好萊塢的霸業並非一蹴可及、自然天成，國家勢力的強力介入更是關鍵。

「全球好萊塢」是由四位美國教授與博士生合著，以各種角度反省為何現今的世界各地都是好萊塢電影的天下，其中包括了為虎作倀的智慧財產權以及專利權，還有與各國合作共同製作電影並起用各國的演員，當然，更重要的是好萊塢幾乎控制了全世界的發行與映演的通道。

諷刺的是，根據美國電影藝術學院 2003年的調查統計，除了少數當紅大明星外，好萊塢99％的從業人員，從跑龍套的臨時演員到缺乏觀眾魅力的二流影星，僅能過著三餐勉強溫飽的日子。

本書前面三章竭盡力氣介紹與解釋，好萊塢擁有行遍全球的力量。好萊塢得以佔據這個制高點，既有運氣，也是美國領導的資本主義擴張大業的一部份。雖然如此，佔有這個支配地位的路途並不平坦，而是充滿抵抗、失敗與競爭。矛盾的是，面對美國優勢，其他國家的文化主權觀念雖然得以突顯，但這些國家卻又支持壟斷的資本，因歐盟國家想與好萊塢相抗衡。

隨著國際之間勞動力市場的相互削價競爭、資本追逐利潤的增強，以及全球交通及通訊科技的發展，在在都顯示出文化勞動產生了新的國際分工，除了可以因為好萊塢公司僱用當地員工得到本地國賦稅減免外，並且跟僱用美國本地的員工相比的確是便宜許多。 1979年美國的動畫工作者以罷工對抗外逃的製片，他們與資方取得了契約，洛杉磯當地工會會員取得優先的工作權，雖有契約的保障、昂貴的罰金，外逃的電視及電影製片量仍然不斷地往上升，已由1990的5億美金，增加到1998年的28億美金。過去10年來好萊塢海外製片的比重，已從佔其總片量的的7％，上升至27％。

但好萊塢與別的組織團體合製過程中，更運用了「著作權法」這一個概念，並且透過外交及經濟力量，要求當地政府規範這些可能會造成好萊塢收入減損的情況發生，而中國大陸則是最大的盜版王國，大陸為了換取美國支持加入 WTO，採取的做法是在柯林頓訪問中國之前，清除各種販賣盜版的小販。

最後，譯者馮建三教授在書本的附錄，也檢討了我們的影劇新聞的浮濫，而影劇新聞當中又更充斥著好萊塢的各式各樣的報導，這些現象充分反映影劇新聞的從業人員也是好萊塢的幫兇，並且也為我們日漸萎縮的台灣國片發出不平之鳴。

媒大事

1.泛紫聯盟與傳播學生鬥陣聯合公佈「族群和平觀察報告」，報告指出，藍綠在228節制表現，使族群議題激化降溫，但兩陣營仍以選票為前提，在政黨考量下號召支持者推動「自我的族群融合」，有理念沒有具體政策。

小編媒批：藍綠均將族群和諧做為政策宣示的一部分，但在實際上的言詞使用時，卻啟動認同機制發揮排除功能，以「真正的」、「本土的」等言詞進行排除，儘管不直接挑撥族群，但卻具有聯想空間。

2.東森媒體集團與醒吾技術學院簽訂「產學聯盟」，東森電視台、東森得意購、東森休閒育樂與醒吾技術學院雙方，將在資源共享、人才交流、建教合作、推廣教育、就業輔導五個項目上結盟。

小編媒批：東森的影視產品在國內拿了許多罰單，例如 2001年新聞局86件違規案，東森電視台就佔了56件。其商業導向的影視文化表現在國人眼裏也是「有目共睹」的，不知這些滿懷夢想的莘莘學子們是否知道這一點。

3.中華電信MOD（Multimedia On Demand）互動電視服務，2月4日取得分區經營執照，2月19日通過台北縣政府費率審議委員會審議，跨出媒體經營的第一步。

小編媒批：科技進步主義似乎帶來許多的遠景，但就電視這個傳播科技而言，以乎「內容」才是重點，不知道我們的政府單位在推動影視產業時，有沒有注意到這點？

4.負債600億元的前東帝士集團總裁陳由豪「落跑」美國後，最近一再隔海放話「喊冤」，將媒體耍得團團轉。

小編媒批：媒體相對於消息來源來說，應該有相當程度的自主性，但在此一事件中，我們看到了部份媒體似乎隨消息來源起舞，對於消息來源的言論也未加以查證，這事件除了印證媒體可能存有政治立場之外，非專業的新聞表現這次也表露無遺。

今年舊曆年，趁著回南部的機會，跑了一趟家鄉附近一座甚有名氣的寺廟。因為學生在此出家，我有空就會來走一走。

那一天，出家學生介紹圖書館後，順便帶我看看寺廟周遭的環境，他尤其詳細地介紹祀有觀世音佛像的後殿老建築。後殿雖然供的是佛菩薩，卻很特殊地備有民間信仰所需的線香、金爐及古老傳說的璧畫。因為這棟建築，學生說出一段與鄉民恩怨情仇的故事。

這個寺廟原屬鄉民的公廟。 30年前，地方耆老感於管理不易，推派代表至高雄，禮請法師前來駐錫。隨後經過幾位法師的潛心耕耘下，在南台灣已儼然成為一所深具特色，著有名聲的道場。

幾年前該寺完成大殿建築，寺方要將觀音佛像移到大殿，卻引發信徒不滿；加上祭禮風俗的差異，爭議愈演愈烈。民間信眾自組管理委員會，企圖收回寺產，因而屢生衝突。

但從學生的口中，卻似另有隱情。睽其主因，應該是該寺聲譽日隆，信徒漸多，香火鼎盛，因此引起部份地方人士的覬覦。這些有心之士，想收回寺廟，作為政治運作的精神中心。但因為法律上該廟已不屬鄉民所有，無法得逞的部份地方人士，硬是在每月十五，當著觀世音佛像及出家眾前，燃放鞭炮、起乩求神、殺豬宰羊，擺桌宴客地大吃一頓。少部份地方人士的目的，是想利用如此不堪的舉動，讓出家眾知難離開，順利收回公廟。

當天我感覺住持的無奈。他曾嘗試以正信佛教的角度，試圖提升鄉民，但民間信仰的務實性，似乎無法直入佛教自在解脫的境界。更何況，中間又夾雜人類學者呼籲尊重多元文化的呼聲，讓僧眾不得不隨順眾生，包容鄉民傳統的信仰活動。

但是，一個禁止殺生、深潛佛學的正信佛寺，卻每個月一次，眼睜睜地看著活生生的牲口當場被宰殺，真是情何以堪！這難道是台灣現當代地方文化必須保留的奇蹟！