佛門畢竟不是淨土，隨著總統大選投票日的迫近，選戰煙火也到處阿彌陀佛。陳水扁總統日前特別安排頒授「二等卿雲勳章」給印順導師，對於這位在佛教界聲望崇隆的老活佛而言，不知是嘉許還是褻瀆？在此之前，總統也曾經特地趕到花蓮，頒授「二等景星勳章」給信眾數百萬的證嚴法師。國家名器做為選戰攏絡工具，歷任總統中敢於如此運用行政資源者，實無人能出其右。

據報導，阿扁總統還屢次安排要會見中台禪寺惟覺老和尚，卻碰了釘子。外界原以為惟覺清高，豈料連宋一到，老和尚卻是率領上萬信眾夾道歡迎，還公開表示，這次選舉不能選出一個「沒有是非、沒有義理、沒有慈悲、沒有水準」的領導人，當今總統受到如此當頭棒喝，真是情何以堪？政治與宗教糾葛至此，陳水扁是始作俑者，但是，連宋公然把佛寺當作造勢場，搞到眾多比丘尼大比手勢、高喊「凍蒜」，也實在令人錯愕莫名。

「政教分離」是現代民主國家的基本信念，但是在台灣，政治與宗教似乎反而越來越是難分難捨。這在族群衝突、基本教義派日愈激化的社會內部，恐怕將衍生難以預料的後果。以民主先進國家法國為例，在以非宗教化、政教分離（ laicite）做為基本文化價值和國家認同指標的法國，宗教符號進入校園的問題越來越為棘手。由於舊日殖民地的因緣，法國外來移民以北非、中東最多，伊斯蘭教已成為僅次於天主教的第二大宗教。而隨著中東問題的激化，基本教義派的訊息也捲入法國，外來移民及其後代對於宗教、文化自主性的要求越來越高。去年，法國發生多起老師罷教、學生罷課的事件，起源多是爭執女學生是否可以戴著穆斯林頭巾上課。

外顯、張揚的宗教符號，究竟是個體的藩籬，還是自由、多元的表現？這是一個十分弔詭的現象。因為在教育上堅持非宗教化或政教分離，原是為了掙脫教會的宰制，是追求多元發展、思想解放的表徵。然而，從另一個角度來看，學生基於信仰的需求而佩帶宗教性飾物，豈不也是思想自由的表現？強加禁制豈不違反了寬容、多元的共和原則？

同樣的，台灣宗教界的政治表態，究竟是思想自由的表現，還是在權力牽引下自設藩籬？宗教人士同樣是國家公民，當然可以有各別的政治主張，但是，若整個佛門隨著政治氣氛而浮沉，隨著族群或意識型態的差異而被攏絡或切割，那麼，這個世界豈還有淨土可言？法國校園中的宗教衝突，已嚴重影響到全體學生的求學氣氛，那麼，台灣社會中政治與宗教如此牽拖糾葛，恐怕所有修行者再也難尋清靜的法門！

無論是譬喻政治回春的醒獅，抑或經濟飆漲的餓龍，其實都在指謂中國，而用中國兩字指謂一個實體，其實是中外古今同犯的錯誤，這個全稱命題從來就沒有對應物。

就自認為中國人的感覺而言，這麼濃烈而化不開的民族意識不過是 1842年鴉片戰爭以後，受盡西方列強的欺負而壓鑄成形，從而映照在外國人的心版上，也顯現為中國印象。離開這種中外關係，正確地說，離開這種被壓迫與壓迫的中外關係，也就沒有近代意義的中國可言。就古代而言，倘有中國，至少那是兩個，而非一個的中國，並且是迴不相侔的兩個中國，一是帝王與官紳合體的上層中國，另一是戮力田畝的泥首百姓所營生的下層中國，只因後者儘管人多，但輕如風，千百年來總是無聲無息走過歷史，遂讓後人誤認儒教中國是唯一的中國。

如今，紛傳中國是世界工廠，甚至是世界市場，好似一派欣欣向榮。殊不知，迅速隆起的珠三角、長三角及環渤海圈，是以神州大地陸沈為代價，工農之間、城鄉之間以及腦體之間，在在越差越大，永續發展是不可能的，罹患偏食症的餓龍豈得永年？寄望牠成為全球經濟成長的引擎，如同寄望資本主義帶來安和樂利是一樣的荒謬。

（大學教員）

跌跌不休的通貨緊縮中，傳來原物料觸底回升。原油、鋼鐵、燃煤、紙漿及各種穀物等等都拉出一波又快又猛的漲勢，自去年上半年起，迄今不止，愈見凌厲，對中下游的加工業及終端消費者而言，當是不利的。但盱衡全局，長期疲軟的需求面得到大大的提振，對全球總體經濟而言，未嘗不是幸事。

而這一劑強心針主要是來自大陸的血拚搶購，蓋其經濟成長速度長保 8％的水平，乘以14億人口的基數，故其生出的巨大需求乃歷史之僅見，吸盡全世界的原物料猶覺不足，瞻首未來，恐有甚於今日。以去（92）年統計為據，大陸的進出口貿易總額自前年第5名躍為第3名，僅次於美、德，特別是進口額一年間增加40％，等於是全球進口增加率13％的3倍，高於德國的12.9％與美國的7.1％，居世界第一。質言之，今年後市可期，台灣對大陸的出口順差可望自去年的244億美元進一步擴大。

尤可畏的是，儘管大陸的國內生產毛額（ GDP)排名世界第6，但按購買力平價（PPP）計算，實已高居世界第一，公允地說，大陸不只是世界工廠，並將成為世界市場，台灣人比任何人更容易進入其內質市場，磁吸如此之強，我們的政客還在自說自話。

（政治評論家）