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作者：劉健芝（香港嶺南大學文化研究系助理教授）
(laukc@ln.edu.hk)
甘地說，以眼還眼，我們將全都成為瞎子。仇恨與斤斤計較，讓我們成為瞎子，猶如瘟疫蔓延般，把越來越多的人捲進暴力詛咒的命運中。
緊急邀請連署與轉載 -- 要求政府增加「廚餘回收再利用」預算編列連署活動
（台南市環境保護聯盟） |
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要求政府增加「廚餘回收再利用」預算編列連署
連署訴求：
(一) 要求政府重新檢討綠色產業計畫，先增加 94 年度“廚餘回收再利用”經費編列(至少佔垃圾總處理費用之三成)
(二) 政府應重新檢討“挑戰 2008 綠色產業政策”，減少不必要的經費編列，以免排擠真正的綠色產業計畫，例如廚餘回收再利用與再生能源開發經費編列。
(三) 政府應具體落實廚餘回收再利用執行經費編列。
（詳情請按此）
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薩拉馬戈 Jose Saramago（1998 年諾貝爾文學獎得主）的小說《盲》（Blindness），說了形形式式的盲目帶來更多的更深的盲目的故事：不知名的病毒在城中傳開，患者突然什麼都看不見，只能「看」見一片厚實的白，與患者接觸的人迅速被感染，於是，家人、醫生、小偷、警察……陸續被送入隔離患者的集中營。在營中，突發的盲給各人帶來的「平等」只能是短暫的，搶掠、欺詐、霸道、殘暴以加倍的力度掌控著、壓迫著這個空間。過了一段時間，集中營已無人看管，因為全城的人都盲了。意識到無人看得見，幾乎所有人的自律能力都崩潰了，到處是不忍卒睹的搶掠、欺詐、霸道、殘暴，只有唯一一個沒有失明的人--醫生的善良妻子--見證著暴力如何既出於不同的執著的盲目，又引發不同的執著的盲目，讓恕和施與的心失落。
暴力是來自死亡、封閉的國度的使者，在無名的恐懼和欲望所主宰的執著推動下，蠶食心靈的自由，蠶食讓恕和施與成為可能的智慧和勇氣。在暴力主宰的世界裏，「和平」成為延續暴力建構的體系的其中一個主軸，讓暴力最終是自毀的命運可以延緩。要打破暴力的主宰和詛咒，便要把「和平」從其體系釋放出來，讓體系壓抑的角度和經驗發揮作用，為生命帶來和平的希望。
◆ 二十世紀在暴力和盲目中終結
第一次大戰用上發明了才十年的轟炸機；第二次大戰，廣島、長崎上空的蘑菇雲宣告了軍事科技囂張的勝利。薩斯 Wolfgang Sachs
指出，1945 年 5 月 4 日通過的聯合國憲章，認為要結束戰爭和暴力，唯有全人類攜手走上「發展」和「進步」的康莊大道；統率著這支浩蕩隊伍的，是科技、市場、國家、理性、自由。傳統理念相信公義的果實是和平，如今取而代之的理念，是唯有西方理性帶來的大一統的文明，才有和平。空間的多元文化，被詮釋為時間上的階段進化，野蠻人（或謂之落後、發展中、不發達）要在西方老大哥提攜下，走向文明，走向和平。我們今日的兩難悲劇是：追求和平便意味要消滅多元，消滅差異；追求差異便意味要爆發暴力。薩斯說，要走出這個兩難，只有將「進步」與「和平」分拆開。（註
1）
蘇默赫（E F Schumacher）以「小的是美的」（small is beautiful）這個深邃的主張聞名於世。在一篇題為〈暴力之根〉的文章中，他說，「炸彈」是現代文明的象徵，但現代文明不僅不制約我們訴諸暴力的傾向，反而激勵這種傾向。對客觀和理性的盲目執著，是現代文明的罪魁禍首，導向無窮無盡的暴力（征服太空、征服自然、追求無限經濟增長），反過來主宰了我們的心和靈性的力量，使它無法克制現代文明不能自製的無窮欲望和恐懼。我們要自我拯救，便要培育非暴力的力量，它源自對生命的尊重，源自謙卑節制，源自對公義的不可抗拒的追求。心性強於理性，暴力才可被制約。（註
2）
◆ 二十一世紀在暴力和盲目中拉開序幕
種種切身的有形無形的暴力，和通過媒體展現的既近又遠、真實似的他者的暴力，不停的迎面襲來，讓我們反應不過來。 2001 年 9
月 11 日，香港時間晚上 9 時，我在辦公室收到一名學生來電話，哭訴著說，宿舍裏大家在看電視，冒著煙火的世貿大樓有人從高處跳下摔死，有些同學卻歡呼拍手。今年
3 月 12 日，我在中國農業大學講話，談到人們只看到 9-11 那天死了三千多人，卻看不到全球同一天（以至每天）有十倍以上的兒童因疾病饑餓死亡；一名學生回應說，幾萬人只不過是全球人口的二十萬分之一。今年
5 月 11 日晚上 10 時，我在墨西哥一個朋友家裏，一邊吃晚餐，一邊看電視新聞報導；我不懂西班牙語，只能偶爾聽懂幾個單詞；先是英美聯軍虐待伊拉克戰俘的圖片，接著是模糊的畫面出現五個蒙面人和一個白種男人，蒙面人撲向白男人，瞬間，一人舉起白男人被割下的頭顱。我呆了。
讓我們驚惶、恐懼、焦慮、不安的「深刻」經驗，不僅僅是建基於我們對日常生活裏發生的種種的惡的無知；我們的無知竟然和資訊年代製造的廣泛的「知」成正比，「知」得越多，經驗越貧乏，以至「深刻」的不能是切身的。我們的心靈和勇氣已被削弱至此。
以眼還眼的暴力既好像情有可原，卻又無法為人接受。強權者的不公義，並不自動地賦予被壓迫者更大的公義，即是說，並不因為你是邪惡，我便代表正義。弱勢者的暴力反擊，往往讓壓迫者更有藉口濫用暴力，強弱更加懸殊。可是，反對暴力就等於反對革命、反對變革嗎？就等於讓弱者忍氣吞聲、接受現狀嗎？擁抱暴力就能推進革命、促成變革嗎？就能解除強權惡霸的武裝嗎？怎樣才可以走出暴力的惡性循環，同時有效地促進社會公義、深化社會革命，讓平民百姓在面對似乎無盡的暴力與災難的時候，不再無奈和無力、犬儒和卑猥。
◆ 甘地說，非暴力並不消極，反而要求廣大民眾有極高的覺悟、紀律和行動。
在看來最平凡的人當中，我們可以找到最不平凡的事蹟。不是轟天動地的、名載史冊的功績，卻是實在的生的智慧和勇氣，把暴力的邏輯轉化，把差異保留在強權無法磨滅的隙縫裏，讓多元的文化佔據存活的空間。在一些只懂得以「進步」和「落後」的簡單二元思維來看問題的人來說，這些平凡的人卑微的事都只能歸納為「落後」，無關痛癢，無足掛齒，因為它們搭不上「進步」的快車。
這，卻恰恰是為什麼我們要尋找並不顯赫的平凡婦女的故事，細味她們如何面對艱辛、強暴、欺壓但不苦澀、悲戚、氣餒，依然堅持爭取做人的幸福、安樂、尊嚴。這，也是為什麼我希望全球千名婦女能代表既平凡又不平凡的億萬婦女，獲得
2005 年的諾貝爾和平獎。
◆ 註：
1. 參看薩斯：《發展辭典》，Zed，1992，英文版，頁103-5.
2. 參看蘇默赫：《我相信的是這個》This I Believe，Viveka，2003，英文版，頁189-193.
◆ 延伸閱讀：
（以下均為 Word 檔）
全球千名婦女爭評 2005 年諾貝爾和平獎介紹
http://www.esouth.org/sccid/south/south20040623-ext1.doc
全球千名婦女爭評 2005 年諾貝爾和平徵求提名
http://www.esouth.org/sccid/south/south20040623-ext2.doc
全球千名婦女爭評 2005 年諾貝爾和平獎邀請提名
http://www.esouth.org/sccid/south/south20040623-ext3.doc
文化社會研究譯叢之《婦女、民族與女性主義》
http://www.esouth.org/sccid/south/south20040623-ext4.doc
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