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作者：江慧儀（師大環境教育研究所碩士班研究生）
(oneearth@ms42.hinet.net)
從五月三十日的愛山林反纜車運動以來，經建會副主委張景森不斷在各大報重複以所謂的「聯合國高山議程」（Mountain Agenda）來為高山纜車政策辯護。但是不知道張副主委是用功不夠呢？還是故意以模糊的資訊欺騙大眾？經筆者翻閱高山議程相關資料發現，事實與張副主委所言有所出入。
追溯「高山議程」一詞的由來，「高山議程」一開始的時候指的是一群對於高山議題有興趣的人士，他們以「高山議程」為名，是一個類似智庫的非正式的團體，目前為止他們仍以瑞士的柏恩大學為連絡所在地。
1992 年地球高峰會前，他們準備了一份報告，當初的用意是要突顯高山環境與高山住民所面臨的多元問題，並希望高山議題能成為里約地球高峰會關心的重點之一。在他們的努力下，聯合國在里約地球高峰會所訂定的二十一世紀議程（Agenda
21）第十三章當中，將全球高山生態系列在「脆弱生態系的管理」的範疇來討論。之後，「高山議程」也常被用來作為二十一世紀議程第十三章的俗名。某些國家也會用「高山議程」一詞作為該國推動高山事務計畫的名稱。
演講：從墓誌看中國人的死亡文化
（中央研究院‧歷史語言研究所‧歷史文物陳列館） |
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中央研究院‧歷史語言研究所‧歷史文物陳列館一月一度針對該館館藏，在該館地下室演講廳所舉辦的通俗演講，在本月二十一日下午兩點，將由該所甫榮退之研究員盧建榮先生主講「從墓誌看中國人的死亡文化（400-1100）」。
（詳情請按此）
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然而無論俗名為高山議程的第十三章或 2002 年國際高山年的宣言中，筆者都沒有發現張副主委所稱「明白宣示纜車為最環保的運輸工具」等相關字眼。張副主委作為辯護的說詞只出現在名為「高山議程」的這個
NGO 自行出版的高山系列報告中。而且截至 2002 年為止，高山議程所出版高山系列文獻，共有高山永續發展、高山的能源與運輸、高山的森林以及高山的觀光、高山的水資源等主題，內文總共有數百頁，其中僅有兩頁主要提及纜車，而其中當然不會像張副主委一樣只有提到纜車的優點。除了纜車與鐵道與車道相較的「相對」優點之外，該文中也明確提到提到纜車帶來的挑戰與問題，包括：「由於纜車有可能將平常不易到達的地區開放出來，纜車可能為脆弱的高山地區帶來威脅，尤其是在纜車的興建與大眾觀光或礦產開採有關的情況下。」文中也提到在全球許多民族的文化當中，高山被視為精神與靈性能量的泉源，因此在大量的遊客進入高山之後，這些高山聖地面臨嚴重的垃圾、排泄物處理、噪音、能源消耗等問題，許多原本在深山中修行的僧人因而被迫棄守聖地而避走他鄉。
因此，張景森說，「聯合國在高山議程中『明白宣示』纜車是山區中最環保的交通工具」，似乎是對「高山議程」有誤解，更是對台灣民眾報喜不報憂。其實，纜車只是在與車道和鐵道相比較之下「相對環保」。同時，根據高山議程出版的「高山、能源與運輸」報告，全世界大部分的纜車是興建在觀光區，而非台灣所選定的國家公園內的生態敏感區，因此其所造成的衝擊完全不可相提並論。
此外，高山議程系列撰寫的出發點與背景究竟適不適用台灣的生態、政經與文化現狀，能不能被奉為興建高山纜車最重要的背景資料與指導原則？這一點值得討論與思考。高山議程這一群人的初衷，主要是看見高山生態系的脆弱與敏感，為了避免高山生態系像低地生態系一樣遭受嚴重的肆虐與開發，因而提出應在永續發展的前提下，讓全球居住在高山的低度發展國家的高山住民，諸如南美洲安第斯山脈、尼泊爾、不丹等國家等國高山住民的生計基本需求問題（如運送農作物、牛羊）獲得適當的改善。台灣雖是多高山的國家，但經歷社會歷史變遷，目前真正仍居住在高山的原住民寥寥可數，而目前所規劃的纜車路線並沒有經過高山部落，所以也不會帶動地部落的經濟發展。現在台灣興建纜車的目的究竟是為了誰？誰是真正的獲益者？是為了服務張景森口中的老弱婦孺等弱勢團體，還是滿足政客的虛榮心與財團的利益？
最後，身為肢體障礙者的家屬，縱然我相信他們會有一覽台灣高山之美的慾望，但我清楚的知道，政府到底給予這些弱勢族群多少照顧，他們的生活需要忍受多少不便。政府若真要照顧弱勢的朋友，應該好好思考如何讓他們的
365 天都感受到政府的用心。一次的高山纜車之旅，對他們的生活有什麼實質的幫助？利用弱勢的族群來當做一個冠冕堂皇的藉口，真讓人感到不堪，也讓為我的家人感到不平。
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