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建立一個不打小孩的國家 思想篇
誰主張體罰？ （三之二）
澄清「他律」的迷思
◎ 史英
三、皮亞傑到底怎麼說？
但最重要的，還不是以上這些字義的追究，而是：當皮亞傑用到這兩個詞的時候，都是用來描述「兒童的道德判斷（The Moral Judgment of the Child）」（正如他的書名所顯示的），而不是「道德行為」；當他說兒童早年的道德判斷（即是非對錯的價值觀）比較是heteronomous的時候，他的意思只是說：小孩的那些看法，都是從大人那裡聽來的，而沒有經過自己的判斷，也不是自主或自發的（即並非autonomous）。這其中哪有任何一丁點「由他人去約束小孩行為」的意味呢？
以下的文字引自前書第二章「成人約束和道德現實主義（Adult Constraint and Moral Realism）」：
「比較兒童的道德判斷和我們所知道的他的道德行為，我們不能不得到這樣的結論：兒童關於責任的感覺最早的形式，主要是heteronomous的形式。」（覺得了嗎？把那個字翻成他律，在這兒是多麼格格不入）
「一般而言，heteronomy，如我們所看到的，絕不足以引發心智的改變（指改變成較成熟的自主階段），而約束和自我中心，恰是一對好伙伴。在成人約束中，我們多少也發現到同樣的結果。最後，我們看到合作（相對於約束而言）對於道德自主性，是必要的。」
「我們將把這樣一種傾向稱為道德現實主義（moralrealism），即孩童傾向於認為責任和附加於責任的價值判準，都是自足的，而和人心無關，正如它是不必顧慮個體所處的環境而硬加進來的。」（例如幼小孩童認為打破15個杯子比打破1個更壞，而不管前者是無意的，後者是故意的；皮亞傑稱這為「現實主義」，意即只看現實上的物質的後果，而不看內心的動機或所處的環境）
「道德現實主義至少有三個特點：首先，從道德現實主義看來，責任主要是heteronomous的。任何行為，只要是服從某種規則，甚或只是服從某個大人，不管那個大人可能下怎樣的指令，都是好的行為；如果和規則不合，則是壞的行為。……總之，善就等於服從。
其次，道德現實主義要求規則的字面意義，而非其實質精神……在一個孩子的道德正要開始演化的最初那一刻，成人的約束在反方向上製造了一種字面的現實主義…
第三，道德現實主義引發了責任是客觀的概念……因為他視規則為字面的，而視善為服從，所以，他不從行為的動機，而只從是否符合既定的規則來判斷。」
關於被翻譯成自律與他律的這兩個詞，在整本著作中，大概也就只有這些了（除了其它零星偶一出現的段落），而這兩個詞竟然並未出現在書後所附的「名詞索引」之中（可見作者並不認為這是他的主要概念）。於是我們可以明白，發明「從他律轉自律」來為體罰辯護的人，其實並未能掌握皮亞傑理論的主要精神。
四、皮亞傑論體罰
現在，我們大概可以看出來，皮亞傑從根本上是反對「成人約束」的，更不要說什麼懲罰或體罰，或任何罰了。事實上，他整本著作的主要論點就是，兒童的道德現實主義（也就是教科書上所謂的他律階段），主要是由「成人的約束」和兒童自發的「自我中心」所造成的。意思是說，一般的父母，為了順利養大一個小孩，當然也可能為了自己的方便，總之是不得不給小孩很多規範；但是，兒童在早年無可避免的只能從自己的角度看事情，而沒有能力判斷一項規範的理由是否合理，結果就是，在道德判斷上（不是行為上）就不得不唯命是從，而沒有自主性。
這一發現的主要意義有三，其一是，不能要求那個年齡的兒童表現出成人所期望的道德（例如友愛兄弟），至於在成人監督或要求之下的符合規則的行為（總是有一些吧），也絕不能稱之為道德，因為不是自發的（在他的定義下，非autonomous就不算道德）；其二是，成人的約束越多，越不利於兒童發展出道德；其三是，唯有兒童和他人平等合作的經驗，才能帶來道德發展（他用了很多力氣研究兒童在同儕遊戲中的道德）。
為了強調成人約束的不利，皮亞傑甚至不惜以自己的小孩為例來說明。他說（以下是大意，非原文，見同書第二章第五節「結論」），很少有像他們夫妻這樣給小孩那麼少約束的（這就是為什麼不能提出一般性的觀察報告，而必須以自己的小孩為例的原因），但是，即使是在這麼放任的父母教養之下，仍然可以看到成人約束在小孩身上的效果，即加強了道德現實主義的傾向，而阻礙了自主性道德判斷的發展。
至於體罰呢？皮亞傑不曾直接談到，但在他花了很多力氣批評涂爾幹（E.Durkheim，1858-1917，社會學最重要的理論家之一）的嚴格紀律式的教育主張之後，卻特別強調：「我們應該注意，雖然像這種類型的學校（涂爾幹所主張者）是壓制式的，涂爾幹還是極力反對體罰，而且當他這麼做的時候，表現出他是一個很靈活的心理學家（言外之意是，不再是一個僵硬的社會學家）。」
皮亞傑接著說：「多數原始社會並不知道的體罰，是隨著學校而發展，並在家庭中起了反應的。它是怎樣在學校裡產生的呢？這是『一個一般性原則的一例，這個一般性原則可以描述如下：當兩群文化水平不同的人相遇的時候，有一種感覺就會產生，這種感覺會使那文化較高、或自以為較高的一群人，傾向於對另一群人動粗』。因此，面對學生時，教師很容易就陷入暴力，甚至自大狂：因為『學校在本質上是個君主專制的形式，它容易變成暴政』！」（雙引號是引用涂爾幹的原文）（以上兩段出自同書第四章第三節）
……待續
編按：人本教育基金會，正發起「建立一個不打小孩的國家」活動，鼓勵大人們「與孩子們立約」，不體罰孩子、以更好的方式對待孩子。立約者將可以獲得人本教育基金會出版之「愛的手冊」一本，以及活動門牌貼紙一份。「愛的手冊」中，收錄如何不體罰也能將孩子教得好的故事、方式、以及思想。歡迎所有關心孩子、關心教育的人，踴躍參與。洽詢電話：02-23670151*230賴小姐。
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教育新聞
教師收禮 有人遭行政處分
針對老師是否適合接任學生家及家長餽贈禮一事，最高法院檢察署政風室主任曾豐榮中午表示，各級政府為規範公務員廉潔，皆訂有廉政規範，老師也是公務員自然也應受到廉政規範。
…… （聯合報09/24）
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人本徵才
台北辦公室 編輯部
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