■ 聖嚴法師

未來的地球世界，由於資訊的發達、交通的便利、
高科技的快速成長、社會層面的不斷變遷，
人們雖相隔萬里，猶能對面交談，
要想堅持以單一宗教來囊括全人類信仰的生存空間，
其阻礙的形勢，已愈來愈強大了。
因此，必須要和我們的鄰居守望相助、彼此合作。

每一個宗教的信奉者，宣稱自己所信奉的是最好的宗教，那是理所當然的事；但也必須承認並尊重我們的鄰居或親友們，同樣有權利宣稱他們信奉的是最好的宗教。

有一次，我在出國旅行的飛機上正好跟一位可敬的基督教傳教師緊鄰而坐，他非常虔誠地讀《聖經》、做禱告，見我無事可做，便給我一冊《聖經》，並且教我如何閱讀。我就稱讚他的善意和熱心，同時也同意他所說的，信仰基督教是世界上唯一可以得救的宗教。他便立即問我：「既然如此，為什麼做了佛教的和尚，豈不可惜！」我說：「真對不起，對我來說，佛教最適合我，我也要說，佛教是最好的宗教。」

尊重多元宗教，各善其善

像我剛才舉的例子，由於彼此尊重，才能進一步彼此瞭解。我接受了那位傳教士的《聖經》，也送了他一冊佛書。從他的表情可以看出，他是多麼希望我能認真地閱讀《聖經》，我也希望他翻閱一下佛書。

事實上，我在台灣以及世界各地，常去其他宗教的教育機構及教會團體，或者擔任佛學講師、或者參加討論會、或者出席宗教儀典，因此我有不少各宗教的好朋友。其他宗教邀請我談論佛教，我們也邀請各宗教的傳教師和宗教學者，來我們佛教的學校、研究所及團體介紹他們的宗教。由佛教主辦的宗教會議，主要的各宗教人士也都會樂意出席。

據我所知，最早將佛教引介到歐美世界的不是佛教徒，而是來到東方傳道的基督教傳教師。佛教傳入中國已有兩千年的歷史，傳入初期，便盡量適應中國的本土文化，甚至就用道家及儒家的名詞觀念介紹印度的佛教。因之而能夠促成具有中國特色的天台、華嚴、淨土、禪宗等宗派，就是先瞭解吸收了中國傳統的文化，再創新為有異於原來印度佛教的教派或學派。

就是中國傳統儒家思想，也是因為理解吸收了佛教思想，而有宋朝及明朝時代的新儒家出現；中國的道教，也是由於大量吸收了佛教的經典，轉化成為道藏而豐富了道教文化的內涵。在我上一代的佛教僧侶，都會被要求除了通達佛教三藏聖典之外，必須兼通儒家及道家的思想，否則便不易弘傳佛法；在我們這一代，更應敞開心胸瞭解世界各宗教，才不致於坐井觀天，自我封閉。

如果回過頭來探討印度各宗教之間，也是在互相影響和激盪之中彼此助長的。在佛教之中，有不少內容是從印度古宗教中吸取而來。佛陀時代的印度宗教教派非常之多，有古老傳統的，有新興成立的。釋迦喬達摩本人，就曾向許多不同派別的上師導師們虛心學習，成佛之後，雖然開發了佛教獨有的創見，揚棄了許多與佛教觀點不一致的宗教思想和宗教信仰，但他依舊是印度宗教文化的產物。因而到了西元八世紀，印度教中出現了一位偉大的導師商羯羅（Shankara，西元700～750年），也反轉來參考了佛教的中觀哲學，開創出吠檀多派（Vedanta）的神學。

佛教重視「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果道德，似乎基督教只重視信者得救，與信者本身的倫理行為無關。其實，若從基督教的《馬太福音》二十五章所表述的那個有用僕人及無用僕人的譬喻，以及綿羊與山羊的譬喻，可以理解到耶穌基督的教導，實際上也有非常強烈的倫理性格及實踐性格。也即是說，我人在現實生活中的所作所為，將來必定都會接受其後果。因此，使徒保羅在《加拉太書》的六章七節便說：「人種的是什麼，收的也是什麼。」

近人約翰．希克（John Hick）推斷說：「如果耶穌活得久些，他將會和保羅抱有一樣的主張。」他又說：「在我們這個時代，天主教、改革派的基督教，甚至東正教及靈恩派，已有在少數重要事情上開始看到，對上帝的真正回應，乃在於個人、全國、普世的要求獻身於社會公義，以及保護已陷於危機的大地。」從這些方面瞭解基督教，就與佛教以及其他宗教的觀點相當接近了。

我們再看伊斯蘭教的上帝阿拉，在《可蘭經》中有九十九個不同的名字，包括保護者、寬宥者、贈予者、忍耐者、赦免一切罪過者、一切良善的源頭、保護我們的朋友、愛者、養主、饒恕者、憐憫者、正路的引導者等。由此可知，阿拉應該是慈愛一切人類的神，雖然《可蘭經》二章六十二節強調：「誰誠信阿拉和末日，並有善舉，便能獲得養主的厚遇。」但是，當穆斯林入侵印度時，其中也有人主張，祆教徒、印度教徒、耆那教徒和佛教徒們，同樣都是「聖書的子民」。所謂聖書，是上帝永恆的話語，在不同的人類環境中，可以透過各種不同的先知，以各種不同的啟示經典，表達給上帝的子民。

儘管伊斯蘭教的主流及其基本教義派，認為有許多的非穆斯林，會喪失進入天堂的機會。但若就伊斯蘭教所傳的信息而言，進入天堂乃是所有人的佳音，不光是穆斯林。特別是伊斯蘭教密契論者的蘇菲派，很能夠理解不同的宗教，也有可能獲得上帝的寬恕。

當然，宗教之間的相互瞭解，是基於尊重和讚賞的立場。但也沒有必要牽強附會地彼此硬想求同，那會是一樁非常痛苦而困擾的事。否則，就會產生三種可能的結果：扭曲了其他的宗教而強人同己；否定了自己的宗教而捨己從人；混淆了各宗教而另立一個新宗教，這都不是健康的做法。

所以，曾經有人問第十四世達賴喇嘛：「你既認為一切宗教都是好的，是不是可以另創一個綜合性的宗教？」他的回答是：「不，世界的宗教已經夠多了。」意思是說，自古以來，人類的宗教是可以多元的，但是各美其美、各善其善、各真其真，不必混淆，彼此之間求其同而存其異，未嘗不是好事。例如佛教是緣起論者而非有神論者，能夠尊重並瞭解有神論的宗教，但也不必硬要把自己的立場否定了，才能和其他的宗教做朋友。

本文摘錄自《人生雜誌》第218期