數十個社運團體發起「官逼農反，良心無罪」的萬人連署，並以「聲援楊儒門，搶救台灣農業」為號召，12月26日將於彰化二林鎮進行全國大會師。此一活動受到來自官方和主流媒體的強力鎮壓，指責社運團體公然聲援白米炸彈客是「助長暴力，無視法治，扭曲價值觀」，將會引起社會的模仿效應，是「一種病態的行為」。

然則，楊儒門在民間獲得廣泛的同情，社運團體的聲援行動獲得熱烈回響，卻又是不爭的事實。顯見，對於事件的判斷，官方意見與民間信念之間，有相當程度的落差。當局若是只汲汲於對當事人進行司法懲處，而蔑視楊儒門有關「照顧農民，拯救農業」的素樸訴求，那麼，社會的不滿和憤懣無從宣洩，恐怕更將埋下各種形式的抗爭種子。

許多蛋頭學者，乃至自命為「左翼」的資本論研讀者，呼應官方和警方的口徑，輕率地以「暴力罪行」定義白米炸彈案，對於蜂起的聲援活動，口誅筆伐不遺餘力。他們難道看不見，楊儒門的行為所揭示出來的，與其說是暴力，不如說是深沉的社會矛盾和利益衝突？如果說是暴力，那麼其間應有「施暴者」與「受害者」間的關係。然則，楊儒門雖然犯案17起，卻沒有具體的受害者；反而在此過程中，長期受壓迫、被忽略的農民，從口水滿天的政治亂局中，竟能浮顯上來，成為輿論關注的焦點。農民自覺「受益」於楊儒門事件，應是他們群起聲援的動力。

楊儒門所揭示的社會矛盾和利益衝突，其實是社會關係的組成部分。在工業社會中，常見於勞資之間；僅擁有勞力的工人和擁有廠房、機器、資金的老闆，其關係當然不對等，矛盾與衝突因而滋生。工人因此必須團結在一起，形成工會組織，方才得以運用集體力量和老闆抗衡，爭取權利，從而創發出新的社會關係。同樣的，當台灣的資本家或其政治代理人結合跨國農企集團，以大量進口的農產品壓縮台灣農民的生存空間，其間的矛盾與衝突自然浮現。然而，由於台灣農會組織的墮落，長期被地方惡勢力上下其手，馴至成為當權者附庸。楊儒門只好以一己之力，試圖以非常手段，凸顯不同階級的矛盾與衝突，尋求既定權力關係的重新調整。

社會既有的矛盾與衝突，唯其正視，方才有消弭或化解的可能；若是一味將抗爭者以暴力犯視之，進而以國家機器的暴力進行壓制與懲處，那麼，真正的階級對抗，恐怕才剛開始。

「觀光元年」已聞臘鼓頻催，原期觀光客倍增，卻呈外賓大幅減退，只因寶島不再。這一年，這裡的山山水水破相百出，回看造物者賜我之大好景色直教人惘然。另一方面，掌權者力行文化美容，意圖以人工造境來掩飾敗壞了的自然，是所謂「文化創意產業」，全島各地終年不斷推出「祭」、「節」、「嘉年華」、「博覽會」，令人目不暇給，確實帶動了國內旅遊。

不幸的是，造假作偽情事也不斷相伴而生。原來，古坑大吹大擂的「台灣咖啡」根本是進口貨，證諸當地種植面積還達不到一定的產量，甚且全台尚未有製造即溶式咖啡粉的工廠，是則鬧烘烘的華山村不過是設局行騙；同樣地，突然各地噴湧而出的溫泉也被拆穿多是人造水；而日前在苗栗起動的客家文藝活動，也頗多可疑。然最荒唐可笑的，首推金門那家金合利鋼刀廠，從來就宣稱煉製材料取自日據時代美軍轟炸及823炮戰所遺之砲彈殼，就算當時彈如雨林，居然幾天的彈量供他們打造幾十年，這種漫天大謊還對著本（12）月7日起開始上岸觀光的福建人繼續說，實在丟臉丟透頂，被人觀個精光。

在知識經濟大旗下，文化創意產業勝出科技研發，即使文化創意之內，書籍出版、軟體設計也不敵純包裝、純行銷的產業觀光化，台灣由硬經濟不經軟化、虛擬化，一步到達魔術經濟文化，淪為唬弄人的詐財工具。

台灣之為寶島，不僅是山川秀麗，並且物產富饒。但山川有窮，物產可發揮的空間則無窮。後現代的商品價值，不再侷限於傳統上物體的使用效果，還可予以抽象化，旁生商品的歷史與人文意義，吸引消費者進行非物體性的情境體驗、活動參與，乃至於知性教育，形成另類的符號性、情感性消費，也就是將有形商品予以文化包裝，創造更多的附加值。

「文化創意產業」的利基即在說故事；擅於說故事，更擅於娓娓說故事，賦予物以人格般的生命。所以，古坑咖啡、烏來溫泉、金門鋼刀各自散發出一股氤氳，引人入勝。但如果是無稽的炒作，自非文化創意，乃是不實宣傳，理應遭到唾棄。

問題是，在文化創意與不實宣傳之間難以一刀切。近日香華天化粧品遭到撤架處分，實在令人困惑，因為言過其實的化粧品及種種商品觸目皆是，像眾所欽慕的日本，源源不斷推出擬科學、擬斯文的商品，真假莫辨，倘若從嚴審查，則日本不再精緻、靈巧了。

鑑於文化的創意距詐欺只有一步之隔，而文化創意產業又是行政院「挑戰2008國家十大發展重點計畫」之一，我們無任期待行將進入立法程序的「文化創意產業發展法」能夠建立一套公信制度，既不詐欺社會大眾，又有利於文化創意的發揚。