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══════════════════【立報】═══════════════════ |
| 教 育 專 題 深 入 報 導《2005-05-12》 |
| 本期內容 | |
| ◎ 美國傳真 體罰幽靈揮之不去 | |
| ◎ 教授爸爸週記 大學的理念 | |
| ◎ 台灣立報徵文啟事 | |
| 美國傳真 體罰幽靈揮之不去 | |
| 譯寫■盧季寧 | |
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教師究竟能不能體罰學生，近年來成為國內教育界、家長和公益團體激烈爭辯的話題（註）；在美國，體罰卻是公立學校常見的現象。過去40年來，美國有27州和哥倫比亞特區的公立學校違法體罰學生。然而，當美國許多學生覺得體罰的情況漸漸減少之際，部分家長和教育人士卻積極為體罰辯護，聲稱體罰是維持紀律的有效方式。 這是美國再次出現紅藍對立（譯按：指2004年總統大選期間，美國民主和共和兩黨支持者嚴重對立的局面）的情況。目前，仍允許體罰的州遍布在美國南部和中西部，但過去以來這種支持體罰的政策，最近在北卡羅萊納州聯合郡、田納西州孟菲斯市以及德州達拉斯市的教育機關引發激烈的辯論。 康乃迪克大學家長贊成或反對研究中心（University of Connecticut's Center for the Study of Parental Acceptance and Rejection）主任隆納德‧羅納（Ronald Rohner）表示：「支持或反對體罰者勢均力敵，部分學校開始訴諸體罰，部分學校則首度禁止體罰。」 媒體最近揭露的兩起案例，顯示出支持與反對陣營兩造的激情。 ＊芝加哥論壇報報導，一名母親被6歲兒子就讀的私立教會學校通知到校，因其子在上課時間與同學談話、嚼口香糖，又沒有交作業，違反多項學校規定。 這名母親說，校方請她在教職員辦公室打兒子的屁股，否則她兒子會遭到停學。儘管這所教會學校的校規設有體罰原則，但這名母親仍被校方的最後通牒嚇了一跳，最後她沒有打兒子屁股，反而幫兒子辦了退學手續。 ＊紐約市萊莫恩學院（Le Moyne College）教育研究所研究生史考特‧麥克康乃爾（Scott McConnell）被該所告知不能繼續攻讀學位，主要因為他個人的教育理念與該所的目標不同。史考特‧麥克康乃爾的教育理念之一就是，體罰是維持教室紀律的重要方法。 紐約市公立學校禁止體罰，但史考特‧但麥克康乃爾說，他並沒有違法宣揚體罰。費城的「教育界個人權利基金會」（FIRE）已接受史考特‧麥克康乃爾的請願，認為萊莫恩學院已違反其學術自由，他則希望自己能夠復學。 史考特‧麥克康表示，他之所以支持體罰，部分是根據自身的體驗而來。在小學四年級時，史考特‧麥克康曾遭一名關心學生的老師打屁股，這使他由舉止粗魯變成循規蹈舉的學生。 許多支持體罰的人士引述聖經表示，如果要校正孩子的行為，最好不要減少體罰。 北卡羅萊納州兒科醫生、基督教福音教派「關注家庭」組織的顧問杜鮑斯‧拉芬納（Dubose Ravenel）指出：「如果體罰可由認識孩子和孩子家長的人執行──這種情況常見於私立和教會學校，如果家長希望孩子接受體罰，在適當的情境脈絡下，就可以進行體罰。」 杜鮑斯‧拉芬納不贊同對青少年進行體罰，認為體罰最好只針對10歲以下孩童。其他支持體罰的人士指出，許多家長寧願讓自己的小孩當下獲得教訓，不願他們因為被停學而上不了課。 反對體罰的人士說，體罰可能遭到教師濫用，學校應為學生樹立角色模範。 資深的校園輔導老師沙爾‧西維爾（Sal Severe）表示：「過去30年來，我們對學生發生不規矩行為的原因的了解程度愈來愈深，除了體罰之外，我們應有其他的替代方案，教師有責任教導學生在不動用體罰的情況下，如何去解決問題。」 許多兒童權益維護團體與「美國校園輔導老師協會」（NASP）的立場一致，該會認為「體罰對學生的社會、心理和教育發展有負面影響，體罰會助長虐童的情事增加和青少年日後的暴力傾向。」 俄亥俄州的「促進有效懲戒中心」（Center for Effective Discipline，譯按：成立於1987年，首度串連了全美國各反體罰團體，詳見http://www.stophitting.org）主任娜汀‧布拉克（Nadine Block）指出，研究強烈支持教師應採取體罰以外的替代方式來維持學生紀律，今日的學術界強調有多少證據說多少話，目前沒有證據支持學校實施體罰，如果體罰有效的話，對孩童首次體罰之後就會見到效果，但我們發現被打的孩童老是那幾個。 娜汀‧布拉克說，儘管學校三令五申，教師經常在找到替代方式之前，就對學生進行體罰，有些學區甚至不讓家長在旁監督教師對學生體罰。 德州聖安東尼快報報導，德州一所特許學校的學生向法院提出控告，聲稱她遭到老師監禁以及遭稱為「Ole Thunder」的木槳鞭打，儘管這名學生的母親簽署了允許校方實施體罰的表格，但年滿18歲的這名學生宣稱，校方實施體罰時必須獲得她的同意，因為她已經成年。 反對體罰的另一項原因是，少數族裔、身心障礙學童和男童經常成為教師體罰的對象。 根據夏洛特觀察者報的分析，在北卡羅萊納州聯合學區（Union County）的一所小學，黑人學生佔全校學生總數47％，但在2003至2004年間，黑人學生遭體罰的比例卻高達82％。聯合學區的督學已下令暫停體罰，直到學區的教育委員會修改或廢止體罰的政策。 儘管教育專家表示，美國80％至90％的家長會在家裡體罰小孩，但家長漸漸尋求替代的管教方式，例如，限定小孩的活動時間或剝奪他們的某些特權；這種趨勢也漸漸感染到學校，促使學校減少對學生體罰。 「促進有效懲戒中心」根據美國教育部的資料所作的分析顯示，在1980至2000年間，美國公立學校學生遭體罰的人數已由140萬人降至34.2萬人。 紐澤西州和愛荷華州已禁止私立學校實施體罰。然而，即便體罰是合法的，部分私立學校也基於一些務實的理由而停止體罰。 科羅拉多州「基督教國際學校聯盟」（Christian Schools International）打算建議其盟校停止體罰，該聯盟法律處主任柏特‧卡尼（Burt Carney）表示：「身處訴訟頻繁的現今社會，學校停止體罰才是明智之舉。」 註：反對體罰的人本教育基金會設立了「體罰論述研究室」，網址為http://tfar.info/archives/category，是全球第一個以體罰為主題的知識性中文網站，不僅蒐集了歷年來台灣的體罰案例，也與全球各個反對與支持體罰的網站聯網，資料十分豐富。 圖說 教師究竟能不能體罰學生，在國內外都引起激烈爭議。圖為年初台中市21世紀教育協會理事長在市議員陪同下，要求教育局及學校參與「零體罰」連署。（圖／中央社） 停止體罰務實的理由是：可以避免訴訟。圖為台北市福安國中家長王俊明（中）去年底在市議員陪同下召開記者會，控訴趙姓代導師體罰孩子。（圖／中央社） |
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| （回目錄） | |
| 教授爸爸週記 大學的理念 | |
| 賴鼎銘（世新大學資訊傳播學系教授） | |
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半年前，社區大學常務理事林孝信教授及中央大學哲學系朱建民教授，為了出版通識教育通訊的事，到學校找牟校長（編按：世新大學校長牟宗燦）商討對策。開完會後，可能是羅曉南主委的介紹，他們順道到教務處來找我。聊了聊，他們直接切入主題，談及他們想組一個讀書會，專門研讀通識教育的經典。 我本來讀書會已經滿檔，但因為一向對通識的經典興趣甚高，未經思索即答應加入。記得在美國讀博士時，一度要研究美國60年代，經典閱讀運動的歷史;後來發現芝加哥大學已有這方面主題的博士論文，我當時只好作罷。因此，聽他們要讀通識教育的經典，我有點補償的心情，滿口答應。 當天我們敲定第一次會面的時間，以便商談讀書會的詳情，諸如讀哪些書、多久讀一次等。等了近月，我們終於在公教人員訓練中心的福華會館碰面，那一次大約來了4、5個人。我們很快地決定由John Henry Newman的《The Idea of a University》開始，一個月見面一次。 月前，這個讀書會已經開始，第一次由林孝信教授對作者及這一本書做了一個整體的背景介紹。5月7日的第二次讀書會，則由我負責導讀，包括這本書的前言及第一章。 為了導讀，我認真看了前言及第一章。看到最後，對於第一章我實在找不到重點，因此並沒有整理出什麼。倒是前言，Newman對大學教育的目標及理念，以及博雅教育的內涵兩個層面，都有自己一套獨特的看法。 對於大學教育的目標及理念，Newman認為大學是教授普遍知識（Universal Knowledge）的地方，它的目標是心智（Intellectual）的訓練，而不是道德（Moral）的養成。他認為大學的目的是在知識的散播，而不是新發現。如果大學的目標是科學及哲學的發現，他認為大學不應該有學生。處於那個時代，他一方面認為大學應與教會保持獨立的關係；但另一方面，他也指出，宗教對大學的完整性是一種必須。 其實，看到前言，最令我驚訝的卻是，一向以為Newman的大學理念是在培育紳士（Gentleman），但看了以後，才發覺大為不然。因為Newman認為大學設立的最首要目的，不是科學、藝術、專業能力、文學、知識的發現，當然也不是將他們塑造成任何狹礙的類群，比如所謂的「英國紳士」；而是透過文學與科學，進行習性及心智的磨練與養成。事實上，Newman還不客氣地稱呼英國紳士是「封建的殘餘」（Remnant of Feudalism）。 Newman另外一個有別於當今主流的想法，認為科學發現與教學是截然不同的兩個功能，它們也是兩種不同的稟賦，很少並存於於同一個人身上。他指出一個致力於傳播既有知識的人，不太可能有閒暇或力氣探尋新的知識。他指出求真理必須處於寧靜隔絕的狀態，偉大的思想家因為太專注於他的主題，不願意受到任何打攪，或多或少有意遠離教室及學校，如畢達哥拉斯、台利斯（Thales）、伯拉圖、牛頓這些學者都是有名的著例。 整體而論，Newman覺得教學需要與外面接觸，實驗及思索則需要隱居的生活。在Newman的世界中，有一些機構比大學更適合於促進哲學研究，更能擴展知識的疆界。舉例來說，在義大利和法國享有盛名的文學和科學學院，以及英國的皇家學院，這些機構主要關注的是學問本身，而不是學生。 在博雅教育的訓練方面，他念茲在茲的一直都是心智的訓練。Newman不否認其中包括紳士所具備的特有品性，如禮貌、得體、優雅的言行等。但博雅教育主要還是在於形塑心靈，以獲得健全的見識、理性的思維、公正的態度、連貫的見解及事物的判斷力，這些都是它的特性。對所有人來說，它都是進入任何思想主題、勝任任何學科或職業的保證。 那一天，在台科大，我們幾個公、私立大學的教師，對於Newman所談的心智訓練，特別感覺心有戚戚焉，對比於此，也發現台灣的通識教育似乎離此目標太遠。但談到Newman心智訓練所強調的文法學、數學及詩歌三種學科內容，我們卻又覺遲疑。這三種知識真能達到心智訓練的目標嗎？以現在的社會來看，更覺得疑竇重重。 另一個讓我們討論良久的，是Newman對於教學與研究二分的想法。他的堅持，對照於台灣的現況，讓我們著實有種時空錯置的感覺。話說回來，當天我們也想到，美國的文科學院（Liberal Arts College）其實走的就是這樣一條路，只是在台灣已久，我們內化已深，不知原來這樣的體制在美國早已行之有年。 當天，我們其實有一個問題仍然未有答案，那就是Newman所強調的普遍知識（Universal Knowledge）到底是什麼？這個耳熟能詳的詞彙，認真追究下來，連讀書會上幾個哲學系的教師都被考倒。看來，這個答案只能看下一次讀書會時，會不會水落石出了。 |
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| （回目錄） | |
| 台灣立報徵文啟事 | |
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| （回目錄） | |
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