作者： 許倍榕 （ 第六屆賴和高中生台灣文學營 總招）
幾乎，是以一種戰戰兢兢的心情，接下賴和基金會的高中營總招，尤其，走入第六年的營隊，在左翼文學、台灣文學、日治時期文學、世界文學等主題後，將以「原住民文學」為營隊主軸，希望在炎炎夏日裡讓高中生們透過文學認識原住民文化，也希望能在部落裡舉辦，透過生活的情境，讓我們學習欣賞不同的文化。但以往累積的閱讀經驗與課堂討論，卻讓我以忐忑與自省，面對這樣陳高的立意——當整個營隊浩浩蕩蕩上山，除了親身迫近的「體驗」之外，我們，這群嚷著對台灣文學抱著情感的大學生、研究生，該怎麼整理自己面對「原住民」、「原住民文化」，包括那些放肆的熱情或想像，包括那說起來可能有些不節制而且自以為的正義感——我們該如何收拾這些，學習一種謙懷，面對這次的原住民文學主題，面對我們決定走進的部落，面對高中生的學員，以及面對我們自己？
記得寒假時帶著這一連串問號到彰化，與鄒族的小安、基金會的工作人員綵芳、孟勳討論營隊的地點和課程。我很坦白的說著，深怕這樣一個原住民文學營隊，到最後對部落是一種無知的打擾，我們最後不過是一群「白浪」。就像小安說起以往進入她們部落舉辦的活動經驗，只是透過營隊來部落驗證對「原住民的刻板印象」——「懶惰」、「愛喝酒」等等。一整個下午，我們從這些負面經驗切入討論，也記下小安提供的鄒族部落現況與人力網絡，不僅將營隊的招生人數從一百人縮減為六十人，更將邀請部落裡的文藝工作者來擔任講師。帶著自省和忐忑，大家記掛著的是，在暑假各色營隊熱鬧紛繁的盛景裡，我們如何用心充實一個小而美的營隊，就像幾年前當我還是文學營的學員時，所感受到的堅持，堅持一種對於尊重的學習。
三月回到台南，當黃花風鈴木還未綻放徹底時，我在系上招募營隊工作人員，從大一到博一的學長姐、學弟妹，都以一種當仁不讓的豪氣踴躍參與著。月底，我們決定三十多位工作人員都要參加讀書會，那是系上學姐開設的「原住民文學與文化」，每個隔週進行，直到期末。整個學期，隔週的星期三傍晚六點一到，我們就帶著便當和文本聚在三樓的教室進行讀書會，從鄒族的哈莫天神、尼弗奴、梭也梭哈、長毛公公等神話開始，然後選讀原住民作家的文本，從排灣族的陳英雄、布農族的拓拔斯‧塔瑪匹瑪、排灣族的莫那能、泰雅族的瓦歷斯‧諾幹、阿美族的撒可努、排灣族的利格拉樂‧阿女烏、到鄒族的里慕伊‧阿紀…，期間學姐也邀請劉智濬老師來所上演講「原住民音樂」。這樣的讀書會是一種嘗試、一種分享，也是一種相互學習，刺激年輕的我們討論，從站在漢人本位的偏見與刻板思維、公共政策裡的主流價值單向操作、原住民文學創作的思考、本土技藝的追尋、拒絕被「納編」的文學史建構，以及原住民女性議題的探討、母語書寫的嘗試與漢文書寫的策略、到原住民在生活困境下被迫迎合主流社會對「原住民」的刻板印象及不斷複寫我性——重複性極高的原住民文化展演與生活飾品、遊樂區裡令人困惑的集各族文化於一身的綜合版歌舞…。而我一直記得來自越南的碩一學弟，在讀書會上這麼問起我們：「為什麼？你們台灣人一方面對原住民還有很多誤解和偏見，一方面，卻又在需要展現台灣文化特色的場合裡，習慣性地使用原住民的東西？」，他的話激起了漣漪，讓我們熱烈的討論著，為何我們將「原住民文化」作為「台灣性」的符碼？現實裡我們又是如何在這樣的矛盾裡，在這座島上和各族的原住民朋友相處？如何對待他們？
財團法人鍾理和文教基金會 2005笠山文學營——生態文學
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後人譽予「倒在血泊裡的筆耕者」的鍾理和先生，他的文學傳達出人性生命的智慧、描寫當時客家農村、具備社會意識，與潛藏在台灣殖民社會中的矛盾情愁。九O年代初期，其餘族與文化界人士為感念追思作家前輩鍾理和，集結民間力量共同舉辦了笠山文學營，幾年來不只針對鍾理和文學與台灣文學的探討，更藉由其文學中的多面向來討論與關懷農民和疫病相關等議題；今年的文學營我們將以生態文學為主軸，一同來探討人與土地的關係，喚醒人們尊重自然，保育自然與人文生態的決心。
出生於一九一五年的鍾理和先生，今年也是他的九十歲冥誕紀念，我們在課堂上也安排一些相關活動以感念這位台灣文學巨擘，讓參予的學員更能深刻的體認鍾理和文學。
‧活動時間：8/2（二）至8/5（五），共四天三夜
‧活動地點：報到與上課地點—龍肚國小(高雄縣美濃鎮龍肚里龍東街43號) ；住宿／美濃德旺山莊
‧招生對象：愛好台灣文學人士，預計招生60人
‧報名日期：即日起接受報名，至7/22日截止（額滿為止）
‧活動費用：每人新台幣壹仟伍百元整（含食宿、交通、學員手冊資料、平安保險、紀念品等）
‧聯絡專線：07-6822228、0920653462劉先生
（詳情請見） |
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後來，四月初是營隊工作人員第一次上山場勘。非假日的珈雅瑪很安靜，午後長椅上會印著滾邊似的窗影。據說，很久很久很久以前住在這裡的達古布亞努族人，稱這裡為「Ca Ya Ma Vana」，是鄒語的「山腰上的平原」的意思。在神話裡，因為族人間彼此感情不和睦，達古布亞努族人受到神靈的懲罰而生病，之後很長一段時間這個部落都沒有人居住，直到鄒族的高一生鼓勵耕地不足的部落遷居至此，以後漸漸又有布農族及漢人移入，聽說部落剛形成那時，仍有達古布雅努族人的靈魂常常出現捉弄愛喝酒的人。那天，我們也在部落某個角落裡瞥見珈雅瑪的生活公約裡，看到「喝酒不乾杯」這項，心裡不禁發出會心一笑，誰說「原住民只會愛喝酒」？走在部落裡，也看到許多大小不一、以木柱和茅草搭築而成的涼亭，他們稱為hufu，是平常聚會活動的地方，幾乎各家都有一個別具特色的hufu，我們也在這次營隊駐營的民宿旁，選了一個較大的hufu，作為這次營隊的上課教室，希望讓學員們進入部落的生活情境。半天場勘下來，在部落裡遇到的人不多，除了拖著午睡的棉被走路回家的幼稚園小朋友。接待我們的民宿主人說，一到假日，來珈雅瑪的遊客就多了。這番話對營隊原是一種保證，保證能安頓像我們這樣人數近百人的營隊似乎不成問題，但卻也讓我捏汗，不安地感覺到自己也將是「外來者」，到時仍不免攜夾著觀光性質，而這樣的我們，是否無形中又加促了這個部落習慣接受以及所有便利觀光的設施，還有那些我們怎樣用力都甩脫不了的對「原住民文化」不瞭解的浪漫想像。站在部落的街頭，我想起這陣子讀到的一位日治時期日人作家寫下的日月潭遊記，他看見為了溫飽，為了滿足「都市人任性的詩情」而「使用杵噗噗地搥打著放在像曬殼場平坦地面上的石頭」表演歌舞的原住民，他在心裡問著，「今日，白色的梅花綻開，對著湖畔的雨和哀艷的歌聲，旅人朦朦朧朧吟詠著的詩情，而究竟，那是什麼？」，從日治到戰後，原住民部落依舊面臨著「原住民文化觀光化」的問題，當部落以「觀光化」來緩解現實經濟困境，也許我們能樂觀地以為這能為外來者提供一種文化學習的機會，但仍讓人擔心台灣劣質的觀光文化與缺乏完善規劃的開發，最終可能無法避免地讓原住民、原住民文化在被「他者」觀看下淪為一種展示，而淪為少有灌溉卻不斷炫示著的一個多元文化修辭。
雖然，這樣一個位於茶山的部落，尚未被「觀光化」毀壞到失去主體，還保有社區自己的特色，但當我們以「外來者」之姿進入時，還能怎樣透過這次的營隊，讓「原住民文化」不變成一個裝飾的「多元文化修辭」？尤其，在這樣的實地場勘後，我們更瞭解部落的在地資源與實況。所以，場勘結束後，我們開會討論課程，決定將四天的營隊拉長為五天，除了原訂的原住民作家講述文學課程外，也廣涉如歷史、神話、歌謠、生態，以及部落發展現況的相關議題，同時更安排學員在初到時先透過小小的勞動，和當地居民建立情誼，之後還有田野調查…。這些豐富的課程安排，並非要囫圇壓縮知識與養分給大家，而是對學員與所有工作人員來說，這樣的「原住民文學營隊」是一個機會，一個靠近、認識、體會，學習一種態度，只是這樣。
六月底，期末的忙碌結束後，營隊的籌備工作更將緊鑼密鼓進行著，也將得知招生是否順利、能否成行。殷切期待這個夏天，我們能在珈雅瑪部落一起學習。Yo Keo A Su！（鄒語，願你的氣息順暢）
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