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作者：吳易叡

一群來自彰化的少年仔，將要製作《河》，一張關於台灣新文學之父——賴和的詩歌專輯。

為什麼是賴和？必須從2004年說起。那時賴和基金會為籌措賴和110週年冥誕活動，找來我們一群學生義工協助企畫「賴和詩歌節」，試圖以各種形式向大眾「推銷」賴和這位時代鬥士，包括電台廣播、詩歌節、文學地景腳蹤等，其中還包括「音樂劇」和《河》音樂專輯製作。但後來因為經費、人力等因素，這些計畫只能胎死腹中。

然而，《河》的音樂專輯製作並未停擺，在2005年的春天繼續。當初因「歌」而集結的年輕歌手們，無論是在女巫店駐唱的外科國手「擄姘」、從化學轉到台文的南宏，還是從醫界半路脫逃的我，早已替賴和寫過一些曲目，剩下的只是一張完整的專輯企劃。

我們這幾個寫歌的少年仔，共通點是來自彰化、參與或接觸過台灣文學社。在高中時期對賴和的作品有所涉獵，本來是互不認識的，直到上大學後，因為賴和基金會籌辦的高中營、大專營，才漸漸熟了起來。對舞台最熟悉的長運，從大學起已經假「擄姘」之名在女巫店駐唱過幾十場；南宏的吉他則靠自己摸索，在校園的場子也算老手，現在又玩起月琴；而我則不斷從體制「出走」，從合唱團的嚴肅音樂，到show choir，到開始寫教會音樂、配樂。三個人聚在一起，能玩的樂器也不算少，有吉他、月琴、長笛、鋼琴、小提琴等。之後，還有台文系所的美親、信允加入，我們一起在專輯裡，包辦所有的詞曲創作與演奏。

在我們當中，最早用賴和的作品譜曲的是長運，大學時代他以賴和的〈相思〉譜曲，參加歌唱比賽並得到全國冠軍，後來這首歌也在賴和基金會的各式文學營裡傳唱起來。這首歌本屬歌仔調，是一位女病患在診間唱、唸給賴和聽的。這首歌娓娓道著日治時代的男女，在矜持與保守的時代氛圍中，心懷的那股對自由戀愛的期待，「阮著當頭白日來出入，共恁外人無治大。」。相對於這首歌，〈相思歌〉則以女性的角度出發，除了期待，歌中的女子有著對傳統束縛的控訴：「批來批去討厭恨、夢是無準信，既然兩心相意愛，哪驚人議論？」，對方縱使不解風情，她也當下做出了決定：「風冷露涼艱苦忍，堅心來去睏。」，不再淒苦等待心上人的回應。

南宏譜的〈呆囝仔〉，則是賴和寫給稚女的。我們對於作為一個社會運動者的「賴和」，大多停留在他外部的剛毅、冷靜，而鮮少提到在光環背後或恬靜、或辛酸的生活。其實賴和寫過不少兒語和兒歌，在這首詩裡，他脫下懸壺濟世的白衣，卸下風塵僕僕的寬邊圓帽，對女兒的教誨一如天下父親。無奈經濟的窘迫，讓他自己也無法養家餬口，膝下稚兒接二連三地夭折，這大概是我們一般認知裡的醫生，所不能「望其項背」的吧？

〈前進〉是賴和相當特別的作品，1928年，他感於文協左右兩派的分裂，發表了這篇涵容時代與歷史感的文字，不侷限於小說、散文或是詩的體例，如此描述著，「在一個晚上，是黑暗的晚上，暗黑的氣氛，濃濃密密把空間充塞著，不讓星星的光明，漏射到地上；那黑暗雖在幾百層的地底，也是經驗不到，是未曾有過駭人的黑暗。」，而今在彰化市的聯外道路上，有一座刻滿文字的裝置藝術作品，內容便是這篇〈前進〉，「前進！向著面前不知終極的路上，不停地前進！」。

我譜的〈月光〉，是賴和寫的佃農心聲。原來已經結實纍纍的稻作，沒想到屋漏偏逢連夜雨，接連受到蟲害跟天氣的摧殘。除此之外，地主跟官廳稅吏的雙重壓迫，更讓人走投無路。「牽牛無夠額，厝租拿來補，一家五六人，流離共失所；景氣講恢復，物價起加五，錢又無塊賺，日子要怎度？」，這樣的情景放在今日愈益資本化的台灣社會，在國家的綠色矽島政策與惡劣的勞動條件下，農民的艱困處境依舊令人唏噓。

終曲〈河〉，則由獄中日記改編。兩度因抗日而身繫囹圄的賴和，在1945年因病出獄後因心臟病發而過世。原本去年在企劃詩歌節系列活動時，我們打算做出一齣音樂劇《河》。但是礙於人力跟時間，音樂劇沒有做成，構思時倒是有幾個景象停留在我的腦海。一個場景是，一群文協的同志在車站列隊為甫出獄的賴和接風；另一個場景則是賴和出殯的當天，市民為他們心目中「彰化的媽祖婆」遊街相送的景況。

在〈河〉這首歌中，我引了《獄中日記》的幾段話作結：「誰知咱，逐人相爭塊看，親像戰士光榮倒轉；無奈風雲，變化多端，遙望日沒，墮落西山。」，歌詞是消極的，但想試著一針見血點出運動者的處境，就像在今天台灣島上依然令人扼腕、感歎的各路社會運動，他們的命運無一不指向一則現實「人跡愈罕至的地方，聲音愈小，社會運動者在其中吶喊，最後卻愈走愈形單影隻」，就像〈前進〉裡寫的，「失了伴侶的他，孤獨地在黑暗中繼續著前進」。而專輯也因此取名為《河》，主要有兩個意義，一方面，賴和原名為賴河；另一方面，則是把歷史以河的意象去比擬，希望藉由賦予現代旋律的漢詩，以及用小說和日記去改編出來的新曲，去回顧賴和身處的時代，並鑑照出島嶼乖舛的過去與現今，並重新找尋賴和精神在現代社會裡的意義。

如此以賴和的詩入樂，並非偶然的嘗試。作為台灣新文學的標竿，賴和的文學作品，融合了日治時代日文與漢文交接時，已臻成熟的結構和豐富的音樂性。尤其，許多漢詩更是由民間曲調發展而成，賴和本人也在許多詩作旁作了該詩應該屬於何種民間曲風的注釋，技術上，已可將這些作品寫入人人耳熟能詳的歌仔調，這也開啟了我們嘗試自己譜曲的先竇。

此外，以新體詩入樂，也並非無例可循。台灣流行音樂史上，先後有優秀的作曲者為徐志摩、余光中、李格弟、鄭愁予等詩人譜曲，但是能夠有完整的文學概念的專輯，在國外有John Don、Robert Burns，在國內卻如鳳毛麟角，如莊柏林的台語詩，有莊明哲為其譜曲；楊逵的作品，十年前有朱約信為其抹粉刨光製作《文學發聲Ⅰ 鵝媽媽要出嫁》，然而在各種文體都見長的賴和，除了若干年前鄭智仁一首〈走街先〉外，卻還沒有人正式為他寫歌。

但賴和的創作包羅萬象，從漢詩、新詩、小說、散文、到各種體例的雜文，關懷主題雖嚴肅卻不減一絲文學性。也由於他在日本殖民時期，投身文化運動，從人道關懷到抵抗意識，篇篇詩文挾帶了親切的庶民性格。因此，我們希望讓《河》這張音樂專輯在某種程度上，是兼具創新與傳統，試圖讓音樂呈現溫暖與剛毅並存的特色，讓歌的形式接近「民謠」，就像70年代民歌風潮那些兼容並蓄的音樂一般。

而《河》的嘗試與企畫，不只是「詠古」。因為透過回溯上個世紀賴和的詩文與生平，成為我們這群年輕人創作詞曲的元素，不僅看到賴和有許多無力感，深刻瞭解到各個運動的場域，充滿著亙古無法解決的莫可奈何，但也體悟到，音樂有一種力量，能保存甚至穿越時代、突破階級，尤其與富庶民性的賴和詩作結合時，更能感動人們勇敢面對眼前的人生與社會困境。因此，我們製作《河》這張音樂專輯，期待經由音樂的穿針引線，讓賴和的靈魂走出大歷史敘述的框架，讓賴和的精神朝向一個可能的現實邁進。

不過，我們所企劃的《河》，內容縱然嚴肅甚至激進，卻不打算運用剛烈的音樂語言。不是不夠斗膽，而是回顧賴和乖舛的一生，即便他書寫的議題不外乎社會運動，好比他的小說人物：寫農民、菜販、婦女；即便他所進行的不外乎譴責批判，對象指向警察、士紳、官吏；即便他所控訴的不外乎平民受到的經濟壓榨、剝削、人格的摧毀凌辱、政治的迫害；即便到最後他身陷囹圄，他所用來紀錄自己的生命的，還是優雅的詩。

整個夏天，我們因為這些作品，分從南北各地集結到中部的切格瓦拉工作室錄音，在929樂團的志寧協助下，我們一起激盪從編曲到後製，中間也跑了幾場表演，從海翁文學營、鹽分地帶文學營，到女巫店的爆滿演唱，一點一滴的累積大家對這張《河》的熱情協助與各式建議，希望在8/20最後一場巡迴演唱後，我們的努力能順利匯聚成《河》，這張我們想要製作的，賴和的詩歌專輯，《河》。

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網路使我們這般堅強

作者： 米果

這幾天，我一直在想一個問題，為什麼跟九年前的職棒簽賭案比較起來，球迷表現得如此堅強？

在所有主流電子媒體傾巢而出，SNG車強勢壓境，不斷以聳動標題、臆測點名，「寧可錯殺一百，不可放過一人」的焦土手段肆虐之下，為什麼球迷可以在一個禮拜之內迅速回籠，勇敢站出來，戳破一件件假新聞的糖衣，甚至相約把球場塞滿，在看台上豎起教育媒體的海報，以小蝦米之姿，展現駁倒媒體巨獸的氣勢呢？



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作者： 張輝山 （高雄市東光國小教師）

又是一幕熟悉的畫面，杜部長在一群青年學生的簇擁下簽名並宣示校園從此廢除「髮禁」。之後，輿論一面倒的批判髮禁為學生帶來的惡運以及人格的謀殺；如果不訝異，下一幕出現的將是教育部召集所有的高中職校長和地方教育局代表簽名宣示校園「廢除髮禁」，然後函文各學校並有意無意的隱喻威脅不從者將嚴格處罰。

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主題文章摘要

而《河》的嘗試與企畫，不只是「詠古」。因為透過回溯上個世紀賴和的詩文與生平，成為我們這群年輕人創作詞曲的元素，不僅看到賴和有許多無力感，深刻瞭解到各個運動的場域，充滿著亙古無法解決的莫可奈何，但也體悟到，音樂有一種力量，能保存甚至穿越時代、突破階級，尤其與富庶民性的賴和詩作結合時，更能感動人們勇敢面對眼前的人生與社會困境。因此，我們製作《河》這張音樂專輯，期待經由音樂的穿針引線，讓賴和的靈魂走出大歷史敘述的框架，讓賴和的精神朝向一個可能的現實邁進。（本文責任編輯：周馥儀）

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