作者：潘繼道（國立師大博士後選人）
◆奇萊地名由來
沿著花蓮市的中山路往西中央山脈的方向走，在四維高中附近，有一間稱為「達固部灣」的冰果室在那裏。為什麼它會取名「達固部灣」呢？而附近為什麼又叫做「佐倉」呢？在過去這個區域居住了什麼人？又跟我們生長的花蓮發生了什麼關係呢？這一連串的疑問耐人尋味，而答案就必須從一支快被人遺忘的族群--沙奇萊亞(Sakizaya)談起......
翻開有關台灣原住民或舊地名來源研究的書籍，「沙奇萊亞」無是個陌生的名詞，但如果把它換成了「奇萊」，大家就能瞭解了。對！「沙奇萊亞」就是「奇萊」，也是花蓮的舊地名之一。
從前，沙奇萊亞人就住在四維高中附近，是個強勢的族群，當外來族群接觸到他們時，誤以為 Sakizaya 是地名，加上聽不清楚他們的發音，因此就寫成「奇萊」，並把附近的高山稱為「奇萊山」。
根據該族長老的口述，沙奇萊亞人的祖先是從東海岸的鹽寮上岸的一對兄妹，因為不能結婚，所以就分開來行動，後來哥哥繞了不少地方，來到了河邊，看到一位姑娘在河裏洗澡，就一直接近她，結果碰到的還是他自己的妹妹，因此兩個人就攜手渡過了花蓮溪，並來到花蓮市的西邊，但這裏還是找不到其他人，所以兄妹二人只好同居，且繁衍了子孫，最後發展成為一支強大的族群。
沙奇萊亞人在花蓮後站到四維高中一帶發展得很快，不久就成了一支強大的隊伍，而且與外族打仗都打勝仗。
最初，沙奇萊亞人的大本營在四維高中附近，稱為 Dagubuwan (達固部灣，在清代的文獻上稱為「竹窩灣」)。隨著人口增加及耕作等需要，慢慢地分成了六個主要的部落：即大本營的 Dagubuwan 、 Navaguwan (今花蓮市舊火車站到南京街一帶)、 Chibaugan (即飽干，今花蓮市德一帶)， Damasaiidan (今花蓮市北濱街；一說在林森路一帶)， Duabun (即大笨，今花蓮港口附近的華東路，又稱「美崙鼻」)與 Bazik (今美崙山麓)。當時 Dagubuwan 裏面有五個頭目，為政治中心的領導者，所有部落內的事務、政令都由他們商討、決議。
◆爭戰捍衛家園
由於沙奇萊亞人居住在奇萊平原的菁華區，所以經常受到外來族群的襲擊。當噶瑪蘭(Kavalan ，來自今宜蘭縣的蘭陽平原)遷移到花蓮後，想要在美崙溪抓魚，當時沙奇萊亞人曾出戰將他們擊退，使噶瑪蘭人不得不往北邊發展，而定居在加禮宛(今新城鄉嘉里村)。後來，兩族和睦相處，並曾共同打擊近山地區的 Dalugu (大魯閣族)，甚至追擊到現在的秀林村附近，可謂相當英勇。
隨著漢人的拓墾足跡出現在奇萊後，沙奇萊亞人又面對新的挑戰者。嘉慶十七年(1812A.D.)，因為李享、莊找來到奇萊一帶募佃墾殖，侵犯到沙奇萊亞人的地盤，所以在道光四年(1824A.D.)他們發動攻擊。咸豐元年(1851A.D.)，以黃阿鳳為首的一干人招募二千二百餘名漢人入墾十六股(今後車站豐川一帶)，數月後因水土不服，黃阿鳳病死，其餘漢人繼續墾殖，到了咸豐八年(1858A.D.)六月，墾眾與沙奇萊亞的 Dagubuwan 發生衝突，最後在漢人同意每月供給酒及若干布疋的條件下與之談和；但在同治三人(1864A.D.)雙方再發生爭端，直到同治六年(1876A.D.)，漢人才力屈而敗走，而這場戰役，漢人被殺的超過半數，其他人因害怕而逃往璞石閣(今玉里)及新城一帶。
但衝突並未完全結束，隨著清廷「開山撫番」政策的推動，沙奇萊亞人命運從此改變。
2005台灣地方志影展
網路徵文活動
台北縣文史學會
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（詳情請見）
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同治十三年(1874A.D.)，發生「牡丹社事件」，使清廷注意到後山番地的經營，為避免外國勢力覬覦後山，於是著手「開山撫番」，開鑿番界道路，並解除海禁、山禁。光緒元年(1875A.D.)，大清帝國的統治力正式進入後山；光緒四年(1878A.D)三、四用間，因陳輝煌指營撞騙，按田勒派，詐得不少錢財，又發生人向噶瑪蘭人購買土產時過於欺壓及凌辱當地婦女的事，使得加禮宛的噶瑪蘭人聯合沙奇萊亞人共同抗清。
◆抗清失敗
以前，從新站到佐倉公墓一帶，沙奇萊亞人用刺竹把生活空間圍起來，以防止外族的入侵。
根據沙奇萊亞人的口述，當時因為 Dagubuwan 有刺竹保護，使得清軍傷透了腦筋，後來因為居住在七腳川(Chikasowan)的 Vaguai (與日月潭的邵族同族；但從發音上來看，可能是太魯閣族的木瓜番)與沙奇萊亞人不和，而向清軍通報沙奇萊亞有兩個入口：第一個靠 Bazaiwan (即今美崙溪附近靠變電所的地方)；第二個在四維高中附近，因此清軍從四維高中這個門魚貫進入，因此當清軍一進入 Dagubuwan 就被砍殺，使得入口處清軍的屍體堆積如山；後來清軍改採火攻，在箭尾點火射進部落裏來，使得策竹、茅草房子都被燒燬，為了避免被滅族，五個頭目在商議之後開門投降，結束此次戰役。
當戰爭結束後， Dagubuwan 的頭目 Muibalik 及其夫人 Yijep 被清兵處以死刑。當時，清兵為了達到殺雞儆猴的效果，曾叫附近的南勢阿美前來觀看。其中 Komod balik 被處凌遲，相當殘酷，他被綁在茄苳樹(sakulu)上用刀片慢慢割，從早上大概九點左右到下午太陽下山才死；而 Yijep 則被放在劈開的圓木上，再蓋上另一半的圓木，然後由清兵踩在上面，大約二十分鐘後， Yijep 氣絕身亡。
當時的清軍將領是吳光亮，他擔心加禮宛的噶瑪蘭人與沙奇萊亞人會東山再起，而分別加以遷社，建立了 Chibaugan (飽干，今花蓮市德安)、 Maivuru (馬立雲，今瑞穗鄉舞鶴村北邊的紅葉溪畔)、 Karururan(加路蘭，今豐濱鄉磯崎)及留在 Dagubuwan 原地的改社名為「歸化社」；部分族人則散居在阿美族人的部落中，使得勢力大減。日據時代， Chibaugan 社眾再次北遷，而建立了現今的北埔村(於今新城鄉境內)。
◆被阿美族同化
沙奇萊亞人遭遷社後，大多被附近的阿美族人同化，只有在四維高中附近的族人仍以沙奇萊亞話交談，並且在每年八月底、九月初，當刺竹尾端彎下時舉行豐年祭(rarigi)，而服裝上較阿美族樸素，以紅、白、黑、藍、綠等顏色為主。
沙奇萊亞人的祖先死了之後，就埋在現在四維高中西南邊的土地公廟附近，而其祖先埋葬的方式與漢人不同；先將墓地挖深後，將遺體放下，然後在上面覆土打平，而不是堆高。
從祖先來到 Dagubuwan 之後，沙奇萊亞人的大本營一直都在四維高中附近，但民國六十七、八年時，德興棒球場附近發生生了大洪水，淹沒了他們的部落。當時族人只能帶著簡單的鍋子越過砂婆礑溪逃到現在的國福社區，自此又得艱辛地建立新的家園，以便安身立命。
◆文化滅亡危機
光復後，政府將原住民區分為平地山胞與山地山胞。由於沙奇萊亞人與阿美族人住得很近，甚至混居；加上曾遭清軍遷社，深怕再遭報復，因而不敢承認自己就是沙奇萊亞人，以致於被劃為阿美族人，事實上在語言方面，他們有很大的差異。例如牛，沙奇萊亞人叫 gadalalan ，阿美族稱 lalaba (南邊族群叫 gulung)；衣服，沙奇萊亞人叫 zigut，阿美族稱 vuzui (南邊族群叫 lipot)；女孩子，沙奇萊亞人叫 dadaiina，阿美族稱 vavahi (南邊族群叫 vavahiyan)，而整句的會話差異性更大。
今天，我們習慣地把四維高中附近稱為「佐倉」，這是從茄冬樹的 sakulu 來的，早期的漢人稱附近的聚落為「茄冬腳」(Ga-dangka)。在日據時代，日本人依照 Sakula 的音，將地名改稱為「佐倉」(sakura，其中佐，日文讀作Sa；倉，日文讀作kura，它的讀音跟櫻花一樣，但與櫻花沒有關係)；光復後則劃為國福、國慶二里。
◆找回失落的族群
回溯國福社區的人文與歷史，我們瞭解了了沙奇萊亞人的興盛與衰亡，而當見到沙奇萊亞人逐漸地「阿美化」，或「漢化」時，使我們不禁為他們擔憂。希望政府或有關單位能夠關懷這支被遺忘的「奇萊」民族，使其慢慢找到自我文化的整體性，否則，當他們真的被完全同化了，那就真的只能在文獻上加以憑弔，而 gadalalan、dadaiina 的沙奇萊亞語也將成為絕響。
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