■ 釋惠敏（國立台北藝術大學教授、中華佛學研究所副所長）
佛教徒們有時以「道場」稱呼「寺院」，譬如：「禪宗參禪道場」、「淨土念佛道場」等，這似乎是從修道、修行的意義來使用。此外，一般人也以「生活即道場」的理念，來說明日常生活中修道、修行的意義或重要性。例如，有人說︰可以把逆境當成是生活中的「道場」，好好磨練自己。有些宗教團體也會提醒其信徒，家庭乃是最基本的「生活道場」，奉獻之前，應先妥善照顧好家庭。在日本，將劍道、柔道等武藝教授練習場所也稱「道場」。如此廣泛被運用的「道場」語詞，究竟其原意為何？在佛教史上有何發展與演變？對我們有何啟發之處？
「道場」之梵語 Bodhi-manda，也譯作「菩提（Bodhi）場（manda）」。菩提（Bodhi） 是「覺悟」之意，有時漢譯為「道」，例如：「菩提心」是與「道心」同義；「證菩提」也可翻譯作「成道」、「悟道」。但是，八正道、無漏道或者「加行道、無間道、解脫道、勝進道」（四道）之「道」之梵語marga，則是方法、途徑（path）之義，有所不同，不能混為一談。
其中，「無間道」（anantarya-marga） 又譯為「無礙道」，是指上述斷除煩惱、證得真理的四種過程（四道）之第二階段，開始斷除所應斷除之煩惱，不為煩惱所障礙，由此可無間隔（即刻）進入解脫道。此與近年的電影「無間道」是不同，電影中所說的「無間道」是指「六道輪迴」之「地獄道」（naraka-gati），此「道」之梵語gati（趣往）是說明眾生各依其業而趣往「六道」（也翻譯作「六趣」）。所以，「無間（地獄）道」是指犯五逆罪者所作的業，導致臨命終時，無間隔（即刻）墮入無間地獄苦果。而且一墮此獄「受苦無間」；一劫之期，相續而無間斷（時無間），壽命無間斷（命無間）；身形遍滿地獄無有間隙（身形無間）。
言歸正傳，佛教所謂「道場」、「菩提場」原意是釋迦牟尼在中印度菩提伽耶的菩提樹下之成道（證菩提）之處。《增壹阿含經》中，佛陀告諸比丘：「以我有忍力、思惟力故，便能降伏魔眾，成無上正真之道，坐於道場」。佛陀在菩提樹下，降伏魔眾（煩惱），覺悟「緣起無我」，此「道場」是指特定處所的佛教歷史聖跡。大乘佛教之《華嚴經》則擴大到十方世界，而說十方世界最後身菩薩「皆詣最勝菩提道場，降伏魔軍，成等正覺」。
《法華經》更進一步說：「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃」。如此，所有受持、讀誦《法華經》經卷所在之處皆是「道場」。
《維摩經》進而將「道場」發揮為修行佛道的內在世界，而說：「直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故……眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故……如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣」。《六祖壇經》則應用此理念，開示門徒：「一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名》（即是《維摩經》）云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直。口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著」。
唐代澄觀（西元738～839年；華嚴宗第四祖）之《華嚴經疏鈔》演義為︰「《涅槃》云：吾今此身是幻身矣，則所得道之處，如水中月。故昔人云：修習空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。意云：若因若果皆從緣生，如幻夢故」。他認為：修行成佛的因果，皆是因緣所生，無人無我，如夢如幻，故說「水月道場」。唐末五代，永明延壽禪師（904～975年）在《萬善同歸集》更加延伸為︰「菩提無發而發，佛道無求故求……建立水月道場……施為谷響度門，修習空華萬行……降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事……」。
這些意境與《金剛經》所說「應無所住而生其（菩提）心」有異曲同工之妙，因為在《金剛經》之始，佛對須菩提尊者所問「發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」的問題，回答「所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。如此的智慧，可斷除對於發菩提心之如此深廣、長遠、是否可能的疑惑。
在中國佛教史上，與「寺院」稱呼有關的歷史事件是：隋煬帝大業年間，曾經下詔，明令天下之寺改稱「道場」，到了唐代才又恢復用「寺」名。例如：大業二年（606年，或仁壽二年，或開皇末歲），煬帝下詔設置四道場，三論宗吉藏法師（549～623年）奉敕居住在江蘇揚州之慧日道場。此外，漢傳佛教對某些法會也稱「道場」。例如：慈悲道場水懺法、水陸道場、護國金光明道場等。
「道場」原來是指佛陀之覺悟處所，人類文明史上偉大時刻之遺跡。在時空的遷流中，如此豐富的發展與演變，或許可讓我們在使用「道場」語詞時，增加些深廣度。
精句
佛教徒們有時以「道場」稱呼「寺院」，
譬如：「禪宗參禪道場」、「淨土念佛道場」等，
這似乎是從修道、修行的意義來使用。
此外，一般人也以「生活即道場」的理念，
來說明日常生活中修道、修行的意義或重要性。
本文摘錄自《人生雜誌》第256期
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