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══════════════════【立報】═══════════════════ |
| 教 育 專 題 深 入 報 導《2005-09-14》 |
| 本期內容 | |
| ◎教育論壇：正視學齡人口文化多元現象 | |
| ◎客廳幼稚園：她的夜晚比白天美麗──讀《女教授應召實錄》03 | |
| ◎台灣立報徵文啟事 | |
| 教育論壇：正視學齡人口文化多元現象 | |
| 羅德水（教師） | |
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中小學開學已經二週，新學年開始，一個值得注意的現象是，有越來越多的小一新鮮人是跨國婚姻的婚生子女。之前，我們曾經於教育論壇言及，「少子化」現象已經成為當前台灣教育莫大的挑戰，如何將學齡人口減少的衝擊，轉變成為落實小班教學與精緻國教的動力，實有待各界一起努力。今日，吾人將持續探討「學齡人口多元化」這個值得關注的教育問題。 為研擬推動精緻國教工程，教育部曾於93年2月，舉辦「學齡人口減少對國民教育的影響及因應對策研討會」，教育部官員當時於報告中指出，台灣社會正面臨「少子化」、「異質化」和「快速老化」三大挑戰，三者環環相扣，衝擊著國內教育。不過，有與會學者則建議把名稱改為「出生率降低」、「人口文化多元」及「高齡化」，筆者認同以「多元化」取代教育部原先「異質化」的說法，以下即進一步討論「學齡人口文化多元」對國教的影響。 造成現今「學齡人口文化多元」的主要原因，大約可以從以下幾個面向觀察： 一、外籍配偶比例持續增高： 近年來，台灣的跨國婚姻持續增加，其中又以外籍女性配偶增加速度最快。內政部戶政司的統計資料顯示，全台民國93年的結婚總對數為131,453對，其中與大陸港澳結婚者達10,972對，比例達8.35％，與外國籍結婚者（不含大陸港澳），則有20,338對，比例達15.47％，二者合計高達23.82％（歷年比較詳如表一）。換句話說，在所有結婚對數中，大約每4對就有一對是與外籍配偶結婚，即使扣除大陸港澳地區，每6.5對亦有一對是與外籍配偶結婚的，這樣的外籍配偶比例實在不能說低。尤其值得注意的是，往年大陸港澳地區配偶多於外國籍配偶之情形，在民國93年有明顯之改變，外國籍配偶人數幾乎是大陸港澳地區配偶的一倍。另依內政部統計處94年2月3日「內政統計通報」顯示，至民國93年底止，我國外籍與大陸配偶人數約達33.8萬人，儼然成為原住民外的另一族群（內政部戶政司統計，至民國93年底止，原住民人數有454,951人）。 二、跨國婚姻婚生子女數持續增高： 依內政部戶政司的統計資料顯示，如按生母國籍統計，近年來外籍配偶所生的嬰兒數逐年增加，從民國87年的13,904人，增加至民國93年的28,666人（民國92年則有30,348人）；其佔台灣每年總出生嬰兒數之比亦持續增高，從民國87年的5.12％，增加至民國93年的13.25％（歷年比較詳如表二）。也就是說，推估民國99年當年入學的學齡兒童（民國93年出生），大約每7個新生的生母就有一位是非本國籍，而這樣的趨勢如果沒有改變，到民國104年以後，所有在學之國小學童也將有7分之1的比例，是跨國婚姻的婚生子女（歷年比較詳如表三）。 雖然，跨國通婚婚生子女數持續增高已成為事實，不過，統計資料也同時顯示，外界所謂外籍配偶生育率較高的說法應該只是偏見。以民國93年為例，該年與外籍配偶結婚佔總結婚對數之比例達15.47％，但同年外籍配偶所生的嬰兒數則只佔該年總出生嬰兒數之13.25％，（28666人／216,419人）比例並未過高。 三、獨生子女比例持續增高： 由於「晚婚」與「遲育」的現象日益明顯，連帶使得少子化現象與獨生子女的比例不斷上升。實際負責教學的教師應可發現，這些年來，學生之兄弟姊妹數漸漸減少，甚至有不少學生都是獨生子女。其實，依內政部「台閩地區人口統計」，台灣已婚婦女「全程生育子女數」（活產數），已從民國70年的2.8逐年下降至民國92年的1.9，而15到44歲婦女的「不生育比例」則從民國80年的8％增加至民國92年的20％。此外，育齡婦女「生育胎次」為一胎者亦逐年增加，以民國93年為例，當年之生母總計有217,685人，生育胎次為一胎者有114,021人，比例達到52.38％，較民國89年增加了5.82％（。 四﹑單親家庭比例持續增高﹕ 實際帶過班的導師﹐或多或少都會有接觸到來自單親家庭子女的經驗﹐依內政部「中華民國90年臺閩地區單親家庭狀況調查結果摘要」之統計﹐單親家庭之成因以「離婚」者比例最高﹐占60.8％﹐單親家長主要集中在30至39歲（45.2％）和40至49歲（36.9％）﹐足見離婚率高低與單親家庭有密切關係。麻煩的是﹐30年來﹐台灣每年的離婚對數與離婚率均呈持續上揚趨勢﹐民國93年全年離婚對數計有62,796對﹐離婚率達千分之2.77（自民國82年以來均為千分之2以上）﹔此外﹐有另一數據亦值得參考﹐亦即每年「非婚生子女」佔出生登記人數之比例﹐以民國93年為例﹐出生登記人數為216,419人﹐其中「非婚生子女」有7,948人﹐比例達到3.67％。 從以上數據與說明可以得知﹐台灣未來學齡人口之家庭與文化背景將漸趨多元化﹐其中尤以「生母為非本國籍」﹑「獨生子女」﹑「單親家庭」等三個指標最值得各界關注。 筆者以為﹐為因應學齡人口家庭與文化背景漸趨多元化的趨勢﹐現階段開始未雨綢繆絕對有其必要﹐無論是政府部門與教師本身﹐均應以更為積極的作法與態度面對這樣的情勢發展。其中﹐諸如教材編訂是否兼顧多元文化現實﹖母語課程是否容許學生選修越南語或印尼語等「母語」﹖外籍配偶成人教育是否淪為主流文化的同化政策﹖以及單親家庭之親職教育與社會支援體系是否足夠﹖均有待行政單位深思﹔而教學時如何避免落入文化霸權的宰制﹐進而建立包容多元文化的國際觀﹐更是中小學教師的重要課題。 其實﹐多元族群本來就是台灣重要的資產﹐隨著跨國通婚的增加﹐台灣的多元文化更將注入新的元素與生命﹐我們應珍視並維護這樣的共同資產。 |
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| （回目錄） | |
| 客廳幼稚園：她的夜晚比白天美麗──讀《女教授應召實錄》03 | |
| 宋嘉行（出版社編輯） | |
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性必須以愛為基礎，必須不涉及金錢交換，才符合道德。因此，如果有人膽敢脫離這個靈肉合一規範，變成一個人盡可夫的性機器（看看「人盡可夫」這個四字成語，是多麼精準地把一夫一妻婚姻制度跟好女性的道德標準綁在一起），此人必定在道德人格上有瑕疵，而且在各方面都會與「常人」不同。 Jeannette在書中極為駁斥這個「她者論」。甚至可以這麼說，她整本書、整個從事應召生涯的舉動，都在印證、並且明白告訴讀者一個觀點：你如果認為會去賣淫的都具有某種特殊的人格特質，或者至少可以從外觀談吐上分辨得出來，那麼你就大錯特錯了。會這麼想，只反映了我們主觀上希望可以區辨出這（與我們不同，因此具有危險性的）族群的願望投射。事實上，根據作者實際從事這一行的經驗，在在都告訴我們，這群女郎實際上與我們一模一樣。 她在書中有段話描述得很好：「……我們跟每一個人一樣，基於自己的宗教或道德信念來做出每一個抉擇。我們之中有人是民主黨員，有人是共和黨員，有人無黨無派，有社會主義份子，有自由主義人士。我們之中，有些人對小動物很仁慈。我們既不是性愛狂熱份子，也不是花痴。我們有感情生活，我們願意信任別人，我們可以為人守密。我們是女兒、是姊妹、為人母、為人妻。」 從事應召生活的，也是普通人，與妳我沒什麼不同。Jeannette不但信仰這個理念，本身也力行不渝。她甚至在心裡嘲笑那些不懂這層道理的凡夫俗子，在課堂裡、在教員休息室、在健身房、在客戶床上，她時常因為眼前這個正在與她對話的人不曉得她的實際雙重身分，而暗自竊笑，甚至有愚弄了對方的快感。比如說她碰到一個同事，同事誇她最近看來「氣色很好」，她只能用最近「多了些運動量」來搪塞，實際上只有她自己心裡明白，而她這位也擁有博士學位的朋友卻永遠猜不到，這個運動量從何而來。相反的情況，有個瞧不起妓女水平的尋芳客，每每對Jeannette發表完高見之後都要在末尾加上一句：「唉，這妳可能不懂。唉，我這是在跟誰說話呀！愛因斯坦之類的人嗎？」最後Jeannette忍不住堵了回去，用一種很巧妙的方法：「愛因斯坦的博士學位不是人類學領域，我的才是。」之後這男人才不敢在Jeannette面前那麼囂張。漂亮！ Jeannette一直在做顛覆常識的事，因此一有機會便會去「糾正」那些還相信妓女與常人不會相同的人。或許是因為她遇到太多這種人，而有點失去耐性，也或許她畢竟是名校畢業的高材生，在努力從事這些「啟蒙工作」時，除了伶牙俐齒之外，有時不免流露些許菁英主義的心態。甚至對她的讀者也是如此。比如書中有段話是在當一位好友終於知道她的雙重身分後，突然一反常態而這樣寫的（她的朋友發現她是應召女郎，便要她以女郎身分提供性服務）：「只因為我以專業態度接客，我就是一個熱愛接客而且一天到晚都想接客的人嗎？你真的相信，我們這些女人全都是慾求不滿的色情狂嗎？我的朋友，你一定是黃色電影看太多了。」 我很欣賞Jeannette的一點是，她常常拿不同職業來與應召這一行做類比（往後還會提到這個觀點，事實上這點頗重要，因為就是在這一點上，建立了Jeannette認為應召行業沒啥低賤的信念基礎），在駁斥上段提到的她者論時，她繼續寫道：「讓我換一種說法吧：你看過心理醫師下了班以後還懇求大家讓他們做治療分析嗎？或者是化學老師在宴會上忍不住硬把元素週期表塞進別人的腦袋裡嗎？或者是網站設計人員實在是太愛寫程式，在星期六下午還四處免費提供架設殺人網站的服務？『拜託，用用腦筋好不好。那是工作呀。那就是工作。我們絕大多數的應召女郎等著鐘點結束都來不及了……我們不會把工作跟人生搞混了……永遠不會。』所以，還相信妓女下了工後仍然是妓女的人啊，「用用腦筋吧！」（不知為何，此刻我的腦海中總是忽然浮現出陳幸妤叫記者們「想啊！你們想啊！」的那個經典畫面。順帶一提，Jeannette提到這段文字的這一章，叫「應召女郎人人插？」；這個反問也點出了作者要我們讀者多想一想的用意）。 總之，特種行業之所以不堪，在某種程度上來說，是因為我們被教導要直覺上地近乎反射式地用道德這把尺來衡量它，而不是單純用一種「工作」或「專業」的角度來看待它。Jeannette可不買這帳。以客戶付鐘點費來購買專業人士某種特定專業知識與服務的公式來套，應召業與其他行業並沒有什麼不同。「應召女郎是一種顧問，」她說，「（應召女郎）發揮她在誘惑與提供歡愉這方面的專業知識與經驗，滿足她與顧客之間的口頭契約；顧客則付她鐘點費，完成這個事先約定的計畫。她是技術嫻熟的專業人員，擁有某個領域的專業知識，而這份知識是有人要的，並且願意為此付出一筆事先議定的費用。」 或許讀者會不認同這樣過於簡化，或甚至過於浪漫因而顯得有點一廂情願的看法，畢竟應召業所提供的服務，就性質上來說還是多少與法律顧問、醫療顧問或財務顧問的性質有點不同。而且這些服務有時也多少會有些副作用的風險在裡面﹐比如說疾病的傳染。或許作者不該用完全去道德化的角度來刻意貼近應召業與其他行業的相似性。但是換個角度想﹐主流觀點是否又太過泛道德化﹐因而拉大了應召業與其他行業的相異性﹖一個壞律師﹑庸醫或心懷不軌的財務管理者﹐對他的客戶﹐甚至一整個企業﹑社會﹑國家的「危害」﹐可能遠超過一個妓女。那麼﹐性產業服務者真的比較墮落嗎﹖你的答案如果仍然是肯定的﹐那麼Jeannette會說﹐你是中了男性中心思想的圈套了。 （下週續） |
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