︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽︽ 高雄泰勞暴動，群起抗爭，是為了什麼？追根究底的原因就是人心中的歧視， 歧視無所不在，人的視野很難是全面的。我深深懷疑世界上有純然無歧見的人。 ＊本期內容＊ ◎近期活動預告
◎出版快訊
◎國內人權新聞摘要
◎國際人權新聞摘要
◎人權文選
◎小編手記 ========================================================================
＊＊＊ 近期活動預告 ＊＊＊
工作坊後半階段雖然在泰利颱風的攻擊下，風雨不小，但是淡水聲寶訓練中心完善的場地，和工作人員評估過後，整個活動繼續進行，直到幕落。 當然活動中總是還有一些瑕疵，但是我們謝謝學員的包容、建議、批評與鼓勵，每一次活動何嘗不都是互相成長呢？謝謝親愛的同志諮詢熱線傾巢而出的工作人員和志工，帶給課程進行中許多美妙的對話激盪，還有很多很多有見地的學員，替講堂增色不少，謝謝學員和講師們，希望這次工作坊留給大家的不只是那四天活動而已！
★【台灣人權促進會第二十一屆募款餐會－ 『所謂』人權團體，絢然登場！】 近來，台權會受理許多陳情案件、推動許多人權議題，透過各項議題我們看到台灣仍然存在許多人權侵害的事實，包括樂生療養院面臨迫遷，造成年邁韓森病患(俗稱痲瘋病)嚴重的人權侵害；反對粗糙的全民指紋建檔政策；協同SARS期間和平醫院封院期間遭受不當對待與處罰的受害者發聲；聲援東星大樓自救會；協助政權轉移之後仍未獲平反的白色恐怖受害者爭取權利；參與調查高雄捷運公司泰勞事件，並與勞工團體合作進行聲援、促使政策改進…..。 站在如銅牆鐵壁般的政策高牆前，我們不會洩氣，面對尚未消失的人權侵害，所謂的人權團體還在，希望您能繼續相伴與支持。 2005年10月1日秋夜，台權會全體執行委員及工作人員誠摯地邀請您，一起來到具有濃厚懷舊氣氛的建國啤酒廠廣場，鬥陣歡喜來辦桌，共享清洌的啤酒與燦爛的星光。 時間：2005年10月1日晚上6:30（敬請準時入場） 郵政劃撥帳號：19066111 戶名：社團法人台灣人權促進會
近日台權會內重整，許多舊日珍藏好書，重見天日。為饗各位台權會的朋友們， 還有很多珍藏好書，歡迎台權會選購！
韓森病，舊稱痲瘋病或是癩病，過去歷史深淺不一的痕跡依然留在新莊的樂生療養院。今日，院民即將面臨樂生院強制搬遷與改建捷運的命運，雖然已隔數十年，院民的人權仍然一再不受重視和輕忽。 請支持台灣人權促進會正在為樂生院民進行的律師團法律訴訟、志工訪調及相關論壇等一系列的行動。為了廣為社會瞭解其人權必要性，及行動所需之經費。台灣人權促進會特別成立樂生專案，誠摯希望您伸出援手捐款至台灣人權促進會的帳戶，並指明捐款至樂生專案，感謝您的一份心力！ 劃撥戶名：社團法人台灣人權促進會
台灣人權促進會（台權會）是亞洲區域人權團體 Forum-Asia 亞洲論壇的會員組織，該團體在亞齊本就積極關切因為戰爭造成的人權問題，並在當地有合作民間網絡。亞洲論壇的婦女權利計畫協調人 Noi Porpen 與特別計畫 Asian Network for Free Elections （ ANFREL, 亞洲自由選舉網絡） 召集人 Somsri Hananuntasuk 近日也設立帳號，針對亞齊救災發起 Sumatra Hope 募款活動，台權會亦將響應此舉。 這個帳戶所得捐款的特殊之處，在於捐輸、 支援在亞齊的當地民間組織網絡運作，以落實救災工作 。這些團體的辦公室多遭大浪吞噬，工作人員倖免於難者也無棲身之所，但十分希望能儘快投入救濟同胞的工作中，因此亟需資源，協助建立緊急救難隊伍，以便在當地省政府與軍隊亦受災的情況下，在第一時間協助救災。外界以為救災只能透過飛機進行，但因航班降落的安排困難， 當地的團體其實知道如何透過陸路運送物資，以改善救災品滯留機場未能發放至災民手中的問題。 救災的工作非一朝一夕可完成，未來外援退出， 當地的民間團體才是能夠長久撐持相關工作的力量 。在此懇切請您捐款至此帳戶；捐款金額大小不拘，皆能落實您對於亞齊災民的人道關懷。
＊＊＊ 出版快訊 ＊＊＊ 台權會年度書籍『人權讀本』，翻譯日本經典人權叢書，內容非常生動，以報導文學的手法說出多方面的人權議題，一本售價200元， 歡迎購買～！ 『人權讀本』在說些什麼？ 主編：鎌田 慧 譯者：王淑華 本期人權文選節錄其中一篇『部落歧視』的文章，非常平實但是深情的口吻，堅毅地告訴我們『我深信，所謂「人人平等」，就是承認「每個人身上都流著相同的血液」。』 你只能點頭。
★【人權雜誌2005夏季號「樂生不樂生？──韓森病友人權保衛戰」】 2005年夏季號人權雜誌即將出版，除了有樂生院院民人權完整脈絡報導外，樂生院民周黃金涼阿嬤真摯令人落淚的生命故事告白，還有，2003年最重要的台灣專輯林生祥的臨暗評論文章---為勞動者造像，這次的人權雜誌從生命表達的任一層面，和你絮叨人權，有詩，樂評和報導文學，精彩內容，馬上訂閱！ 人權雜誌一年四期，單購一期定價七十元，訂閱一年四期二百五十元（含郵資）。
本張專輯由一向關心社會動態的朱約信擔任製作人。專輯中，朱約信自己譜曲並演唱由林良哲作詞的「天公伯啊」，唱出平民百姓對於貪官污吏當道的無奈心聲。巴奈在專輯中重新詮釋「美麗島」，悠揚誠懇的歌聲，足以安撫新世紀的浮動人心，讓人對未來更抱懷著期望。而已經為人母的黃靜雅，「風的祕密」唱出對所有孩子的疼惜。許久沒有出唱片的何欣穗Ciacia，一得知有機會為人權發聲，不計酬勞地積極參與，並創作了一首新歌「I Want My Life Back」，為所有女性唱出擁有自我生活的渴望。 「美麗之島‧人之島」音樂專輯由風潮唱片公司代理發行，可於台灣的店、各大唱片行（大眾、光南…）或書局風潮專櫃購買，透過五四三音樂站（http://music543.com/）訂購，或直洽台權會。 相關訊息請參考台權會網站 http://www.tahr.org.tw
【人權電子報】及【人權雜誌】長期徵稿，所有的來稿將刊登於【人權電子報】、台權會網站【人權文選】以及當期【人權雜誌】，原作者擁有文章百分之百的所有權及使用權。本會屬小本經營之民間社團，經費皆來自善心人士之捐款，故來稿恕不計酬敬請見諒。
﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡本期內容 ﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡ ◎ 台灣人權新聞摘要 《高雄泰勞暴動 外勞團體痛批 新奴隸制 在台重生》（08.23） 高雄捷運工地爆發國內有史以來最大規模外勞暴動，外勞團體痛批，部分仲介採軍事化管理，動輒扣款懲罰，有人一天被扣兩千元，有人被罰站，住宿環境髒亂又擁擠，猶如豢養動物，根本是美國黑奴制度在台重生。仲介業者也坦承，嚴格管理加上高額扣款當懲罰，常成為衝突發生來源。
《抱玻璃娃娃摔出人命被判重賠 景文校長:這種判決 誰還敢助人 》（08.25） 數年前，景文高中學生陳易靖抱患先天成骨不全症的同學顏旭男下樓，卻因滑倒導致顏旭男摔死，該案高等法院昨日判決校方及陳易靖應賠償顏家新台幣三百多萬元。人在加拿大的景文高中校長胡樹斌聽到這樣的消息，直呼「沒道理！」校方會等收到判決書後再進一步討論賠償問題；他很感慨，經過該案後很多家長甚至會勸孩子「不要隨便幫助人了！」 胡樹斌說，陳易靖是個單親家庭的學生，和寡母相依為命，他的母親就快退休了，三百多萬元對他們家會是很大的負擔，很遺憾一個學生的意外竟也同時毀了另一個家庭的希望。
前金山高中教師曾思儒強盜殺害同事何佳燕，台灣高等法院昨天更五審判死刑；何母在法庭外看到被押解出庭聆判的曾思儒，哭喊「殺人魔，還我女兒來」，在法庭上不斷拭淚，旁聽民眾看了都不忍。 曾思儒承認所有犯行，聆判時面無表情，但之前向法官表示自己「罪不致死」，還可以影響、鼓勵很多人，有很多「剩餘價值」，希望法官給他活命的機會，利用他的光去影響別人。
《東南客運司機 組工會再抗爭》（08.28） 經過前日的罷駛及談判，東南客運勞資雙方初步達成協議，該公司提出營運改善計畫，說明會將引起眾怒的稽查主任吳鉑華調職，並建立合理申訴制度，延長申訴期限；若有車損，賠償責任由勞資雙方協調；此外，薪資結構應符合勞動基準法所規定，薪資條上「承攬報酬表」乃是「印錯」，不影響僱佣關係。
《人權遭「六輕」？ 外勞團體抗議 》（09.06） 勞委會職訓局官員回應指出，該案起因於麥寮廠勞資爭議事件，但外勞與管理公司各執一詞，資方宣稱是遣返時推擠動作，外勞團體稱是毆打成傷。八月二日遣送外勞回國時，先前已有勞資協調會，究竟有無外勞受傷，將發函請雲林縣政府查察。 亞太移民組織、新事社會服務中心等勞工團體昨日在勞委會前演出「吸血鬼」行動劇，要求勞委會查明台塑雲林麥寮菲籍外勞被非法遣返事件的原委，並應處分業主，而不僅是罰管理外勞公司。 新事社會服務中心主任韋薇修女指出，台塑麥寮廠菲律賓外勞遭各種名目非法扣款，扣款總額每月八千元，其餘應得四千元並非發給現金，而是轉成勞工貸款，導致菲勞還要負擔十％至廿％的利息。薪資單只有中文，沒有英文翻譯，住宿環境髒亂，沒有用餐區，菲勞有時必須在水溝邊進食。
◎國際人權新聞摘要
來自阿肯色州的三百名國民兵，昨天已經抵達紐奧爾良，路州州長布蘭可女士對當地的無政府狀態已忍無可忍，她昨天嚴厲警告劫掠暴徒：「這批部隊剛從伊拉克戰場回來，他們的Ｍ１６突擊步槍已經上膛，我給他們的命令是：對暴徒格殺勿論（shoot to kill）。」
漂浮的屍體，撿拾破爛尋找食物的難民，以及絕望的群眾想盡辦法離開紐奧良，這些景象已經夠悲慘了；但更令許多美國黑人領袖憤怒的是，這次風災悲劇的主要受害者大都是黑人與窮人，而有錢人早就溜之大吉。 種族與階級似乎是能否逃過這次天災浩劫的區分標準，只是沒有人說破而已。黑人領袖強調，受害者都是那些在觀光天堂靠勞力討生活、住在破舊社區的人，大家早就知道，只要防波堤決堤，這些人一定首當其衝。在沒車也沒錢搭車搶先出城逃難的情況下，只要這令人害怕的一天到來，他們就會因為救援計畫付之闕如而無人聞問。 在強風與洪水徹底毀滅灣岸地區後的這段期間，有愈來愈多人覺得種族與階級確實是躲不躲得過天災的隱形指標。許多影響力及於全美的黑人領袖指出，就像水旱災等天災凸顯鄉間發展失敗的開發中國家一樣，美國一些最窮的城市也因為聯邦政策不當而顯得脆弱不堪。這個話題正席捲黑人相關網站與網路，許多黑人官員都表示，它已成為全美主要的聊天話題。
東非國家索馬利亞一名官員昨天在首都摩加迪休表示，即使綁匪揚言將開始殺害人質的期限逼進，索國人權團體與非政府組織仍在為包括三名台灣船長在內的四十八名亞洲漁民磋商釋放人質事宜。 另外，菲律賓外交部長羅慕洛今天發表聲明說，駐台灣的馬尼拉經濟文化辦事處正與台灣當局進行連絡協調，尋求管道聯手營救台灣漁船及船員。不過，菲外交部發言人表示，在竭力營救遭挾持漁民，特別是其中十二名菲籍漁民的同時，菲律賓將堅持不付贖金政策。 這四十八名亞洲漁民被扣押在索馬利亞南朱巴地區，該地區係由一群軍閥組成的「朱巴谷聯盟」所控制，該聯盟領導人已揚言，將以動武來釋放這些來自台灣、中國、印尼、菲律賓及越南的漁民及三艘漁船，但其組織內部存有反對聲音。
高雄捷運泰勞事件傳泰方已向聯合國控訴我國對待泰勞的不人道待遇。高雄地檢署認為，泰勞事件對台灣的國際形象影響很大，專案小組將以更為柔性的方式對待涉案泰勞，並與泰國檢方合作，聯合偵辦官商勾結仲介泰勞案。 泰國檢察總長辦公室負責人權事務的二位檢察官烏塔博士與薩辛，昨天上午拜會高雄地檢署檢察長凌博志。他們希望能保障泰勞及泰籍人士的人權，並要求我國檢方對泰勞受到不合理對待也一併調查。 凌博志告訴泰方人員，泰勞享有與台灣民眾同樣人權保障，不會有差別待遇；不僅偵辦泰勞滋擾，也會偵辦管理泰勞涉及不法部分。
（以上新聞摘要節錄自中國電子報、聯合新聞網、自由時報電子新聞網、台灣日報） ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ◎人權文選 ★《台權會年度人權書籍『人權讀本』： 一種匪夷所思的歧視型態—部落歧視》 人為什麼會對去歧視他人呢？受到歧視是何等辛酸的感受呢？如何才能將差別意識從我們心中去除呢？ 促使我們更深入的去思考這些問題的，是受歧視部落〈以下簡稱部落〉的問題。例如對身體有障礙的人、對阿伊努民族、對在日韓國‧朝鮮人的歧視，在日本社會裡有許多歧視問題。但是由原本單純的事情演變成複雜的歧視問題的，則非部落問題莫屬。有人說「歧視是殺人的行為」。歧視使得被歧視的人面臨深沉的失望感。而在所有的差別意識中，對部落的歧視更是嚴重到「不把他們當人看」的程度。直到現在，因為部落問題而自殺的事情，仍然時有所聞。 起因於身份差異的歧視，源自古代的奴隸制度。明治政府時期〈一八七一年〉發佈了廢除包括中世的「賤民」以及「穢多※」、「非人」等蔑稱的「身份解放令」〈賤民廢止令〉。基於這項法令，被稱為「穢多」、「非人」的人，無論其身分及所從事的職業，都應該被視為與一般「平民」相同。除此之外，受到極端差別待遇的還有被稱為「夙」、「煙亡」，以及某些地方稱之為「長吏」的人，也都同時獲得平反。解放令發佈的時候，農民因為身份原本比自己還要低下的「部落民」一下子處於和自己相同的地位而心生不滿，或者因為覺得那些人在被解放後變得狂妄自大而心生厭惡，從而群起襲擊部落，造成了眾多的傷亡。 有的人因為比自己身分低下的人的消失感到不安，有的人則是因為自己受到歧視轉而歧視他人。這個時候歧視本身就成了一種令行為人感到愉悅的負面惡習。對特定地域的居民冠以「特殊部落」等稱呼，用異於「常人」的眼光看待住在那些地域、或者曾經住在那些地域、甚至只是出生在那些地域的人的行為，就是部落歧視。這是把他們和在其他地域出生、成長的人一分為二的差別待遇心理。而且就算已經搬出那些地方，到外地討生活的人，也會因為被查出出身地而「暴露身份」，使得原本交情很好的朋友突然變得疏遠，交往中的結婚對象也宣告分手。因此，部落出身的人，經常都要為了隱瞞自己的出身地而感到痛苦。強大的壓力使得他們沒有辦法面對正常的人際關係，有時候甚至迫使他們走上自殺一途。 部落出身的人犯了什麼樣的過錯，要害怕人家知道自己的出身？原因只有一個，那就是會遭到歧視。問題是為什麼要歧視他們？他們又是為了什麼被歧視？卻沒有人能說出個所以然。偏偏歧視的事實就是存在，就是難以消除。 歷史上遭到差別對待的部落 每次在演講中提到部落歧視的問題，接踵而來的就是一些相當陳腐的見解。那就是類似「話說得這麼好聽，如果你自己的女兒要嫁給部落的人也沒有關係嗎？」這樣的質疑。女兒也好，兒子也罷，結婚的對象都由他們自己來決定，我們做父母的根本插不了手。事實上，我自己本身就是這樣的做法，而不是為了考慮到反對自己的子女和部落的人結婚會落人口實才這麼說。問題就出在類似「話不要說得那麼漂亮。其實你自己內心根本就是反對的」這種先入為主的推斷本身，已經反映出一種最惡質的差別意識了。 對我發出批評與質問的人，本身已經被「對不能接受和部落民結婚這種事」的觀念所綑綁，而正是他們的偏見造成了許多自殺的悲劇。對部落的歧視之所以令人匪夷所思，在於它和起因於體型、膚色等身體的特徵，或是表現在服裝、宗教、言語、生活習慣上的人種、文化、民族差異，甚至因地位、收入、權力的不同而輕視或無視對方存在的情形都完全不同。 同樣是日本人，僅僅只是因為對方居住的地方、或者曾經居住的地方不同就成了問題。而且這些地域，跟自己居住的地方很可能只是一水之隔，卻因此反對彼此間的通婚。這對將異族通婚視為平常的外國人來說，是日本島國裡令人相當難以理解的特有情感吧！ 日語裡的「部落」，原本泛指構成村落的單位。有少數被周圍的人投以偏見和歧視眼光的部落，還有大多數被視同平常的部落。因此「部落」這個用語本身，原本並不帶有歧視的色彩。歷史上受到歧視的部落，我們稱之為受差別部落。這些部落不限於農村或漁村，也存在東京、大阪等都會地區。 烙印在記憶裡的歧視與被歧視的經驗 避開自己對於部落的看法，可能很難繼續談論這個問題。以我個人來說，我出生在東北的最北部，如果以京都人的角度來看，就是古時被稱為蝦夷或是夷狄的地方。當時我們那個地域被北上的「征夷部隊」俘虜的人，好像都被運往京城，冠以奴隸的身份被迫從事土木建設等肉體勞動。他們當時居住的地域，直到現在外出討生活人還是很多。 小時候我家附近並沒有被稱為部落的地方，所以對部落差別這個用語一無所知。恐怕大多數生長在東北、北海道的人，如果一直沒有離開過故鄉，而且連和部落有關的書都沒有看過的話，可能一輩子都不會知道部落的事吧！但是因為我的家位在市中心，所以附近似乎也不是沒有被歧視部落的存在。只是那些部落到底在那裡？因為不曾〝認真〞的去查過，所以也就不得而知了。我之所以會知道自家附近有部落的存在，是在開始對這個問題產生關心以後，偶而在書裡看到的。 我想東北其他的地域應該也是同樣的情形吧！並不是說這裡的人特別沒有差別意識，而是因為這裏的部落戶數太少，自然而然的被蒸發掉，或者是根本就少得讓人們不會去注意到他們的存在吧！學生時代雖然看到過「部落研究會」的社團海報，但當時我對這個問題並沒有太大的關心，因為?有什麼特別的契機讓我去注意這個問題。後來看了一些和社會問題有關的書，才第一次知道有被稱之為「部落」，遭到歧視的地域存在。 在我三十歲開始從事自由取材的報導寫作工作以後，曾經前往北九州的工業地區取材。當時北九州的某個鋼鐵廠發生了一件死亡人數七人的勞災事故。我在一一的拜訪過被害者的家屬後，才知道其中有四個人是出身部落。也聽說過在煤爌事故中，部落出身的死者總是占了多數。 最近幾年，我因為常做屠宰場〈肉品加工場〉、皮革工廠的報導的關係，也經常和奈良、長野、福岡縣一帶的部落居民有接觸，聽到許多他們被歧視的過往。在關西以西〈關東也一樣〉的人們從兒時起就習慣了歧視與被歧視的生活。他們的記憶裡，被烙上了歧視與被歧視這種很難從生活中遺忘的的不幸記憶。 「異於常人」這句話的背後 比如說愛媛縣有一個四十多歲的男性，在他小學高年級的時代發現他的好朋友突然開始疏遠他。他在百思不解的情況下，終於下定決心問朋友，而朋友給他的答案竟然是「我老爸交待我千萬不要跟你深交」。當時的他正值敏感年齡，而且也是藉著和朋友之間的相處開始學習社會化的時期，所以這件事情對他來說是個很大的打擊。 他說：「這讓我完全失去了自信！」但是他當時並不知道這是部落問題引起的。大學時代因為聽說家裏附近有部落存在，於是他開口問母親，一問之下才知道自己就住部落裡，這時他才知道自己的出身。 類似的故事我聽過很多。因為父母親不說，本人也就被矇在鼓裡，然而同學卻都知道。因為其他的家長會告訴他們的小孩誰是部落民。自己不知道自己的出身，是很屈辱的事，然而這種「異於常人」的身世，卻是幾百年前的歷史產物，原本就是相當模糊不清的。 「我在二十歲的時候才整個人有了改變。為什麼呢？那是因為我將人生的體驗加以活用，開始認真學習的緣故。之前，我是一個看輕自己、既消極又膽小、而且還會說謊的人。之所以會那樣，都是因為小時候和朋友間的爭吵經驗造成的。每次聽到『長吏異於常人！』這句話時，我整個人頓時就感到畏縮。那句『異於常人』集結了『卑微』、『低賤』、『骯髒』、『惡劣』等人世間的負面評價，我也因此而變得自卑而膽小。我從故鄉的小學畢業以後就到東京上中學。那時候最感到煩惱的事，就是被問到類似『從那裡來？』『叫什麼名字？』這樣的問題。每次被問到故鄉的事，全身的血液都像要停止流動一般，心裡充滿了恐懼，深怕一旦說出自己的出身地，就會暴露出部落民身份。」〈中山英一『被差別部落的暮』朝日選書〉 改變中山先生想法的、是一本叫『人人平等』的書，而且中山先生大學畢業後，一生都奉獻給部落解放運動。我曾經訪問過十多個被同學欺侮而自殺的學生家庭，聽取這些學生家人的意見。得到的結論是，如果不百分之百的把凌辱別人的行為視為一種罪惡，而且認知到百分之百錯不在被欺負人的人身上的話，就永遠也沒有辦法解決這些校園暴力的問題。因為不這麼想的話，光是指責被欺凌的人，說是會被欺侮全都是他們自己的過錯，除非他們自己學會振作別無他法的話，就完全忽略了欺凌別人的人的責任了。 中山先生也有相同的看法，他說： 「不管基於什麼樣的理由，都是歧視人的人不對，被歧視的人根本沒有一點錯。如果理解這其中的道理，就會以身為『長吏』為榮了。因為歧視別人的人，其實都是可悲的人種。他們的內心其實既寂寞又痛苦，而且欠缺教養。認真說起來，歧視人的人其實也是個犧牲者。唯有受到歧視卻不認輸的部落人，才是真正的了不起，我們以身為這樣的人而感到驕傲」。 對部落的偏見和歧視，根深柢固的潛伏在社會的內部。「他們不是普通的人」、「是卑賤的人」、「壞人」等等，孩子們從小就不知不覺的被父母或身邊的大人灌輸這樣的觀念。這些聲音一旦在心裡生了根，就很難再除去。如果在面對一個人的時候，被蔑視與憎惡的情感綑綁住，心靈就沒有辦法獲得真正的解放了。中山先生說的「歧視人的人也是犧牲者」就是這個意思。 被差別的人，通常搞不清楚自己為什麼會受到如此的待遇。學生時代被同學嘲笑是「長吏」的中山先生，回到家問母親什麼是「長吏」，母親也只能回答：「我們也因為不知道為什麼會被這樣稱呼而感到頭痛呢！」關西通稱的「穢多」，顧名思義，乃是「污穢不潔」的意思。但另一說則是源自「餌取」這個用語〈發音接近〉。「四腳仔」這個帶有歧視味道的稱呼，也出自把人當動物看的心理。企圖用這些用語來羞辱對方的人，才應該感到羞恥。相對的，流通在關東地區的「長吏」，雖然原本意指官吏的頭頭或者是神官，然而在街頭上卻是通指那些被派去管罪犯的人。這些人除了農業以外，大多從事一些一般人們比較不願意做的工作，如街道清掃、喪葬、鳥獸處理等工作，或者是皮革的生產，武器、鞋子的製造，還有竹子工藝、土木、搬運等行業，居住的地域也大都被迫住在村鎮的外緣，或河岸邊等較不方便的地方。 然而從這些被稱為「河原者」〈住在河邊的人〉的人的生活當中，也孕育出了歌舞伎、能樂、庭園藝術、染織等藝術。以往當被知道出身部落，就會被拒?於大門之外，連握個手也要看人臉色，受到的盡是一些非人的待遇。有人在公司的就職考試裡因被查出本籍而被排除在錄取名單外。再者，連死後的法號，也帶有歧視意味的例子也不少。 今天，在個人的基本人權已經受到重視，歧視也已經不被允許的教育下，表面上極端的歧視已經不復存在，但是仍不時在公共場所發現匿名的噴漆，寫著充滿了憎恨的歧視用語。 人類身上流的血都相同 差別意識是在長遠的歷史當中形成的社會產物，所以即使身邊沒有部落存在、沒有過歧視經驗的人，對從事清潔工作或在屠宰場作業的人，多多少少還是會有偏見。我們也可以說，對在日韓國‧朝鮮人、麻瘋病患者、身心障礙者的歧視也都是日本歷史的產物。而無知以及排他意識，正好是孕育差別意識的沃土。有機會的話不妨聽聽被歧視者的聲音，以謙卑的心情來理解造成歧視的歷史。差別意識會使得我們看不到事情的真相，唯有拂去蒙蔽我們內心的那一層塵埃，才是當務之急。 對部落的歧視行為中，最嚴重的就是表現在結婚上的偏見。直到現在，連「極為普通」的父母，都會動用徵信社去調查子女結婚對象的身世。對我提出「你會要自己的女兒嫁給部落男人嗎？」這樣的反駁的人，在兒女提及婚嫁的時候，恐怕也會先請徵信社調查對方的身世吧！日本的結婚，正如同婚禮上會揭示著「○○家」和「ＸＸ家」一樣，是「兩家」的婚姻，而不是新郎新娘的個人行為，而且通常會邀請公司擔任要職的人來擔任介紹人和來賓。結婚的對象最好是「良家子女」，婚禮上還會介紹新人的出身背景、甚至父親任職的公司及職位等。天皇家是日本公認最好的家系，而天皇家的親戚和有錢人就被視為貴族。「有貴當然就有賤」，過去被擺在天皇制度最下端的，就是出身部落的人。 對部落的歧視，源自日本中世或是近世的職業史。我們姑且不論這種理論是否在史學上站得住腳，總而言之，比自己低下的人或受到排斥的人的存在，的確可以令人感到心安。問題出在結婚會使向來受到歧視的「卑賤家系」的血液混入自家的血中，因此當事人的家長和親戚就群起反對。雖然他們可能辯稱：反對，是因為擔心將來生下來的孩子也會受到歧視，那豈不是太可憐了。或者說，這也會影響到當事人的兄弟姊的前途。然而，實際上島國日本的血統老早就沒有什麼「純粹」可言，更何況最近國際通婚也已經見怪不怪了。 一些在知情的情況下和部落出身的女性結婚的人，在和太太吵架的時候，有時候也會在情緒激動的情況下，讓一些帶有歧視味道的話脫口而出。舊心維束縳人心之深，由此可見。 我深信，所謂「人人平等」，就是承認「每個人身上都流著相同的血液」。 《參考書目》 ◎小編手記 高雄泰勞抗議事件，不過是冰山的一角，可以想見還有多少外籍勞工在台灣是如此不被平等對待的，在次於『人』一等階層的勞動環境裡生活著。 我認識一位印尼的『阿雅』（此為匿名），和阿雅朝夕相處相處了快半年，她的雇主也是我的雇主，我們是同一個雇主，差別只在他住在雇主家，我沒有。 阿雅每天六七點起床，做早餐給男女主人，招呼一個非常蠻橫的六歲獨生子，照顧四條狗，中晚餐要做十幾個人的飯菜，直到晚上十點十一點多才能休息，回到一個我們戲稱是『小叮噹的房間』般的大小的房間睡覺，沒有正式的一扇門，只有拉門，她的小叮噹房間只有一張單人床鋪般的大小，星期天還要到老闆的媽媽家裡幫傭，一個月只能休一天假，且晚上就要回來睡覺。當阿雅後來在每天倒垃圾的時候總喜歡和同鄉的朋友聊上兩句時，老闆開始刺探阿雅的私生活，擔心阿雅在外面交男朋友。 後來的阿雅，我總記得是她鹿般的眼睛疲憊了，非常應付式的讓小孩攀拉在她的身體上，兩眼空洞。就算是現在久久一次我還是會想起阿雅， 歡迎大家對於任何議題都可以回應與挑戰！我們歡迎「異言堂」 ﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡ ＊歡迎轉寄，如欲轉載請先告知台權會＊ 歡迎參閱過期電子報https://enews.url.com.tw/human.shtml 台灣人權促進會 |