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══════════════════【立報】═══════════════════ |
| 教 育 專 題 深 入 報 導《2005-10-20》 |
| 本期內容 | |
| ◎形上的流亡：沒有答案的人生──維吉妮亞‧吳爾夫崩潰中的書寫之六 | |
| ◎教授爸爸週記：妙雲集 | |
| ◎教育論壇：善用校務會議，建立校內制度 下 | |
| ◎台灣立報徵文啟事 | |
| 形上的流亡：沒有答案的人生──維吉妮亞‧吳爾夫崩潰中的書寫之六 | |
| 宋國誠 | |
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在1925年出版的《戴洛維夫人》（Mrs. Dalloway）中，維吉妮亞嘗試了一種新而困難的創作方式，她讓兩條敘事主線以平行而看似互不交會的方式，來展示一個短短不到一天的時間裏「兩個世界中生與死」的故事。兩條平行的敘事主線實際上是兩種時間結構的特殊安排，一是「客觀時間」，它只是某個6月天一個只有十幾個小時的「鐘錶時間」，另一個是「主觀時間」，它是一個沒有邊界、沒有限制、任意穿梭的「心理時間」；而在兩種時間結構中又嵌入兩層意義結構，一是「表層結構」，它表現為當下的活動、知覺和感受，另一個則是「深層結構」，它是由心理時間所延伸和串連起來的、存在於意識流動中的歷史、記憶、反思、聯想等等，它也代表正常與瘋狂的分界、社會貧富的差距、階級分裂的對比、奢華與貧困的分野、人性善惡的對比。 表面來看，兩條敘事主線似乎並不相關，但通過作者「意識干預」的作作用，時間結構與意義結構通過意識的交換、替代、補充等等作用，（例如巧妙運用人物在某個地方〔倫敦街上、攝政公園〕相遇但無敘事的相關性，但在人物分開各處自己的房間後又發生敘事的相關性），兩條敘事主線實際上又發揮著相互牽引和交互感染的多重效果。 兩條平行的敘事主線 第一條主線是議員夫人克蕾麗莎‧戴洛維（Claissa Dalloway）懷著久病初癒的喜悅來到倫敦街頭，為晚上將在自家舉行的、有首相參加的晚宴而採買鮮花。在夏日燦爛的陽光中，隨著她癒後激揚的心情，倫敦街道上的人潮和景物在她的眼前展開，帶著驚喜與期待的思緒像萬花筒般一般紛飛呈現。她想到昔日戀人彼德‧華許（Peter Walsh）的歸來，這引起她對往日美好時光的回憶，她想起對自己婚姻選擇的懷疑和失望，她感到無法再容忍與戴洛維先生的婚姻關係，她想到由於家庭教師克爾曼小姐（Miss Kilman）給自己女兒所施加的惡劣影響，而且由於她的作梗而與女兒日漸疏遠。回到家中之後，多年以前的戀人彼德從印度歸來拜訪她，勾起她對從前日子的回憶和對目前生活的極度厭倦，晚會上克蕾麗莎出盡了風頭，像似一位社交大使，但卻在聽到一個和自己素不相識的年輕人自殺的消息時，引發了她內心的深度感觸以及對「死亡─解脫」的嚮往。 另一條敘事主線同樣展開在倫敦大街上。英國國會大廈塔上的「大本鐘」（Big Ben）在正午12點響起，一個「為了挽救莎士比亞而保衛英格蘭」且在戰場上得了「炸彈驚嚇症」的塞普提姆斯‧華倫－史密斯（Septimus Warren-Smith）和他的義大利妻子呂克蕾西亞（Lucrezia），也在街上遊蕩。這對可憐的夫妻依約前往拜訪精神病理專家威廉‧布雷德蕭伯爵（Sir William Bradshaw），布雷德蕭認為塞普提姆斯已經病入膏肓、無藥可救，建議他的妻子應該把他送進精神病院。塞普提姆斯回到家裏，在沒等到他的私人心理醫師到來，便跳出窗外自殺。 戴洛維夫人的晚宴終於開始了，客人群集一堂，連首相也大駕光臨，受到邀請的威廉‧布雷德蕭遲到了，他解釋遲到的原因是因為一個青年自殺了。戴洛維夫人陷入了一種同病相憐、感同身受的情感中。兩條敘事主線在此交會。她覺得她和那個自殺青年一樣，是一個「精神的亡靈」，一個等待解脫的未亡人。 專業殺人的隱性暴力 小說中的塞普提姆斯，是為了「保衛英國的莎士比亞」而參戰的，這個比喻說明塞普提姆斯是一個「文化的聖愚主義者」，而不只是軀體意義上戰爭的受害者。塞普提姆斯並不是一個非理性的瘋子，正好相反，他是「瘋顛性真理」的象徵，他是因為這個世界已經脫離了正義的軌道、告別了真理，才以自殺──一種自我選擇下的終極放逐──來表示對這個世界的放棄！儘管戰爭已經結束了5年之久，他實際上無需為戰爭承擔任何責任，但塞普提姆斯仍然無法忘記死去的戰友，依然覺得自己在同伴遭逢最大災難的時刻，沒有付出真誠的勇敢，沒有發揮到最大的人性。他自認在人性的法庭上已經是個死囚，儘管他在跳窗的前一刻依然表達對生命的期許和熱愛。 真正逼死塞普提姆斯的，既不是戰爭也不是內心的罪惡感，而是那個曾經治療塞普提姆斯的、位居皇家學會成員的威廉爵士，他以其崇高的專業權威和社會聲望殺死了這個不正常、不優雅、不穩定、不符合「英國上流標準」的瘋子，威廉爵士以否定其他心理醫師觀點的專橫態度，堅持塞普提姆斯應該送進精神病院，並且永久與英國隔離。塞普提姆斯儘管瘋顛失常，但他終於清楚認識到，他為之奮戰至死的並不是應該得到保衛的莎士比亞戲劇，而是這個逼他走向絕路的社會體制。維吉妮亞痛斥了這位代表社會壓迫體制的「死刑專家」，批判了文明社會中「專業殺人」的隱性暴力。維吉妮亞寫道： 平穩，神經的平穩，乃是威廉爵士的女神。……正是像他之類的人在英國隔離瘋子，禁止生育，懲罰絕望情緒，使不穩健的人不能傳播他們的觀點，直到他們也接受他的平穩感──如果病人是男子，就得接受他的觀念，如果是女子，就接受布雷德蕭夫人的觀念（這位賢妻良母繡花，編織，每星期有4天在家陪伴兒子）（註7）。 塵與沙的堆積 兩條敘事主線，不僅具有「富裕的一條」造成了「貧窮的另一條」的社會現實意義，在人性共通的基礎上也具有相互交感的精神意義。實際上，絕望潦倒的塞普提姆斯，適足以烘托戴洛維夫人晚宴上世俗的驕豔和奢華；衣衫襤褸在街頭唱歌的孤獨老婦，恰好用來映照晚宴中酒酣耳熱的王公名流；塞普提姆斯決意尋死的意志，正好襯托出布魯頓夫人（Lady Bru-ton）、戴洛維議員（Richard Dalloway）、休斯‧惠特布雷德（Hugh Whitbread）三人之間一場秘密的利益陰謀。實際上，克蕾麗莎‧戴洛維與塞普提姆斯的心境完全一樣，儘管她曾經擁有風光的歲月，但她完全清楚她心中已經徹底失去的東西，從印度返回的彼德證明了她是以什麼代價換來今日「政治名流」的身份，她清楚知道她與塞普提姆斯「是同一個人」，他（她）們都是精神的邊緣人、心靈的孤絕者。她清楚知道她雖然處於芳華之齡，但不過在虛渡光陰、浪擲生命。驀然回首，克蕾麗莎‧戴洛維瞬間感到「生活的核心一片空虛，宛如空蕩蕩的小閣樓」，她所面對不過是一場作戲的舞台，一片徒勞的人生。這種發現讓她感到恐懼，而這種恐懼又因塞普提姆斯的自殺而得到加強。《戴洛維夫人》的深刻之處就在於：死亡使兩個世界重疊起來，死亡使兩個互不相干的人形成一種精神的契合。無論是清醒如貴夫人或是瘋狂如社會棄物，在死亡面前都必須面對真實的自我。每個人儘管可以在他人的眼裏作假，卻永遠無法在自我的面前逃避。 《戴洛維夫人》是一部關於生命領悟和死亡體驗的哲理小說。維吉妮亞通過克蕾麗莎‧戴洛維「雖生猶死」和塞普提姆斯「雖死復生」的辯証對換，表達了一種對生死問題的顛覆性反思。維吉妮亞旨在表明，存在的本質在於精神的充沛與盈實，個體生命的價值是依據在世身體對個體靈魂的擁有來實現。在此意義上，生死並無真正的分野或界線，正如塞普提姆斯認為「死有如生」，克蕾麗莎認為「生不如死」。生命的終極憂鬱、沒有答案的人生，在繁華似錦的人生底下，不過是時間的留痕，塵與沙的堆積……。（下週續） 註7：《達洛衛夫人》，孫梁、蘇美譯，上海：譯文，2000，頁101 |
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| （回目錄） | |
| 教授爸爸週記：妙雲集 | |
| 賴鼎銘（世新大學資訊傳播學系教授） | |
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家裡的《妙雲集》，在書架躺了好幾年，我最近終於開始讓它動起來。 這一套書，是台大哲學系的釋恆清老師送給我的禮物。當年，恆清老師起意建立台灣佛學資料庫，以一己之力，獨力募款，所有的設備及人力，就在她小小的辦公室開始運作起來。那時，我當圖書資訊學系系主任，抱著為佛教奉獻的心，盡量抽空幫忙。其實我能幫的都是一些雜事，例如向圖書館商借書目資料庫的光碟，幫忙蒐集資料。真正建立資料庫的大事，都由中華佛研所的杜正民老師進行。 這個資料庫，最後終於完成，恆清老師覺得階段性任務已經結束，自己不願再度介入，於是將佛學資料庫捐出，並由台大及中華佛研所共同接手，繼續維護。恆清老師一定是看在我小小的苦勞份上，知道我不接受錢財，就買了一套《妙雲集》，要當時的小幫手林蘊如，親自送到溫州街給我。 這一套書，從此就安靜地躺在客廳。我偶爾會稍加翻閱，但一下子又放回去，總是無法一口氣讀下去。雖然我知道，這一套書讓我所崇敬的李元松居士，深入佛教的世界。有幾次，我想學他，好好將它看完，但一看到長長一整套的樣子，總讓我不知如何著手。 最近，我終於下定決心，拿起第一冊「般若經講記」，從頭開始閱讀。這一起頭，竟然就順暢地持續下去，很快地將這一冊的金剛經註解看完。趁勢之下，我很快讀完第二冊「寶積經講記」，現在我已快看完第三冊「勝鬘經講記」。 閱讀《妙雲集》的經驗，讓我不得不驚訝，有時一心之轉，可讓原來認為不可能之事，一下子變成可能。《妙雲集》一套20幾冊，我總覺得微妙甚深，因此有一層心裡的障礙，不敢跨出第一步。沒想到，真正下定決心時，才發覺並沒有自己所想像的困難，反而打破層層的糾葛，邁入印順導師的世界。 看了前三冊，我也才稍稍了解，印順被稱為「導師」，不是沒有緣由的。除了年輕時為人講經，博得這個名號外，他並無意於著書立說，自創一家之言，而只是透過不斷地闡釋，想引導學者，走入佛教及經藏的世界。 就這一點來說，印順導師無疑是成功的。縱觀《妙雲集》及他所寫的專書，如《空之探就》、《印度佛教思想史》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集成》及《中國禪宗史」，他確實讓佛教開展出不一樣的面向。佛教的神秘世界，在他的筆下逐漸地被剝開，至少對我來說，他讓我看到如實的佛教。我現在期望能盡快看完《妙雲集》，藉此看能否深入其他的經藏。 我有時不免驚訝，人生的不同階段，展現出的閱讀經歷竟然如此不同。閱讀確實是一件很奇妙的事，以前一直無法走進的書，時間一到，自然水到渠成。最近幾年閱讀《真理與方法》、《存在與時間》及《純粹理性批判》的經驗，深深驗證這樣的感覺。 我唯一的遺憾，只是覺得自己走得太慢了。如果年輕時就能有這種經驗及境界，現在的收獲應該不只如此。當前也只能以此與年輕人自勉：不要再遲疑，拿起想看的書，即時走進去吧！經典有時沒有我們想像中那麼困難。 |
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| （回目錄） | |
| 教育論壇：善用校務會議，建立校內制度 下 | |
| 羅德水（教師） | |
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三、訂定「學校性別平等教育委員會設置辦法」：性別平等教育法第6條規定，「學校應設性別平等教育委員會」，性別平等教育法第9條規定，「學校之性別平等教育委員會，置委員5人至21人，採任期制，以校長為主任委員，其中女性委員應占委員總數2分之1以上，並得聘具性別平等意識之教師代表、職工代表、家長代表、學生代表及性別平等教育相關領域之專家學者為委員。前項性別平等教育委員會每學期應至少開會一次，並由專人處理有關業務；其組織、會議及其他相關事項，由學校定之。」準此，校務會議宜訂定「學校性別平等教育委員會設置辦法」，明訂其組成人數及其他相關事項。 四、訂定「教師授課時數辦法」：為配合九年一貫課程之推動，教育部訂定「國民中小學教師授課節數訂定基本原則」，各縣市亦訂有「國民中小學教師每週授課節數實施要點」或「國民中小學教師授課節數編排原則」。惟其基本授課節數之彈性頗大，兼以教師兼主任、教師兼組長、教師兼導師、科任教師之間的授課節數標準亦不一致。為減少校園紛擾，校務會議可於充分討論之後，訂定各校「教師授課時數辦法」以為依循。 五、訂定「校務會議組織章程或議事規則」：雖然校務會議已是法定的最高校務決策會議，不過，職業學校法、高級中學法、國民教育法、教師法等相關法律，並未明訂校務會議之組織章程與議事規則，實務上，亦可發現，有不少學校時常因此產生爭議。為減少紛爭，各校校務會議可訂定校務會議組織章程或議事規則，組織章程部分可明訂校務會議之定位、任務、組成成員等，議事規則部分或可參考「議事規範」之規定，根據一般民主會議的議事原則，訂定符合各校實際需求的議事規範。 以上簡單說明校務會議的法律定位與可議決之事項，可以想見，勢必有人要問，說了那麼多，校務會議決議的效力究竟為何？校長或學校行政得否拒絕執行會議決議？ 雖然確曾發生校長拒不執行校務會議決議之情況，不過，依教師法、國民教育法等相關法律之立法意旨，校務會議之精神，一言以蔽之，就是合議制與多數決，更何況會議係由校長召集主持，又有學校行政人員在場，即便提案本身窒礙難行，亦應充分表達立場提出修正對案，因此，除非所為決議有違背法令情事，校長與學校行政當然應該執行經教師、家長、學校行政代表充分討論之後的決議。 此外，再以「台北市國民中小學校務會議實施要點」（國民教育法授權訂定）為例，「要點」第15條規定：「校務會議所作成之決議，應於會議結束次日起3日內送經校長簽署公告；送交各相關業務單位執行。並以書面通知學校家長會及教師會。其依第5點規定辦理校務會議之學校，並應於會議結束後7日內向全校教職員工說明校務會議決議情形。前項期間應扣除例假日，校長並得於公開集會時以口頭先行宣布。但至遲應於口頭宣布次日起3日內，以書面補行公布。校務會議決議執行情況，應於下次會議時報告並公告。」均可見校長殊無任何理由否定校務會議之決議。 或云「知易行難」，又謂「徒法不足以自行」，今天所討論的校務會議正是著例。對多數教師來說，理解校務會議之相關法律規定肯定不難，難的是出席校務會議的教師，是否願意據理力爭？願意以實際行動實踐校園民主？ |
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| （回目錄） | |
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| （回目錄） | |
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