今天是台灣脫離日本統治，回歸中國的60週年，也是第二次世界大戰結束的紀念年。法西斯軍國主義發動第二次世界大戰，造成人類空前的浩劫，死於戰場者數以千萬計，生還者身受生別死離、心理恐懼等等有形與無形的傷害，更是難以估計。如何避免類似的浩劫再度發生，成為戰後人們共同關切的課題，這是戰後世人紀念戰勝法西斯的理由。法西斯侵略者失敗已經過了半個世紀，可是全球紀念活動仍然熱烈而慎重，並不因為時間流逝、記憶褪色而忽視或遺忘；這是由於法西斯的危害太嚴重，人們無法掉之以輕心。

在全球隆重紀念法西斯失敗之中，只有日本與台灣表現得極度冷漠。日本的冷漠是令人憤怒與擔心的，但卻並不意外。本來，侵略者要認錯就不容易，除非他們能夠進行深刻的反省；這是相當不容易的，但是也不是完全不可能。德國在二戰後便進行了十分認真而徹底的檢討，並在檢討的基礎上，徹底根除法西斯思想，以及改變造成法西斯的社會基礎。德國這種認真且勇於改錯的態度，贏得了世人的贊賞與友誼，包括原來的世仇法國在內。

但是，戰後的日本表現就完全與德國不同。不僅造成日本軍國主義的社會制度與經濟制度沒有改變，日本當年的軍國主義者更是沒有悔意。而且，在當年美國軍管統治的安排下，日本戰前的法西斯份子仍佔據日本政治、經濟等方面的要津，繼續推行竄改歷史、對外擴充侵略的軍國主義政策。近年來，日本首相多回參拜奉祀戰犯的靖國神社、屢次驅趕台灣漁民以圖霸佔釣魚台等等行徑，充分說明日本的戰後表現與德國南轅北轍。這種表現，引起了亞洲人民的擔心與抗議。

台灣卻是唯一的例外。台灣政府不僅未與亞洲其他國家一同抗議日本侵略，反而曲意地為日本的侵略罪行開脫。民進黨政權不曾認真而隆重地紀念日本法西斯的失敗，而且往往以「終戰」這個日本政府不肯認錯的用語，來指謂當年日本侵略戰爭的失敗。彷彿當年日本沒有侵略，二次世界大戰雙方沒有正義與不義的差別。

民進黨號稱是為受壓迫台灣人爭取公道的，因而是站在正義的一邊。但是從他們對待法西斯的態度，人們終於看清民進黨根本沒有是非正義之心。過去所表現的正義面貌，原來只是騙取輿論與選票，以達到奪取權力與利益的目的。

21世紀初的台灣不光是國債激增，個人消費的卡債同樣暴增，8月單月打銷呆帳金額近85億元，最近一個月5萬人躍居「破產戶」之林，外資表示，持卡人平均欠款數字應該在60萬元以上。

鼓吹「文化意義的消費」、「從消費物品中『挪用』出屬於自己的意涵」，總歸一句話，從消費中證實自己的存在，此等後現代理論的竄起，無疑對消費行為產生推波助瀾的效用。從需求的滿足進展到慾望的填充，人們消費觀念的轉變上，是造成了人人拼命競爭的根本原因，無視於現實體制的宰制，消費社會利用秀異商品來維持這個社會良性發展的假象，競爭邏輯與隨波逐流的思想順利征服每一個消費的個體，在商品的夢工廠中製造出一個個自我主體喪失「消費人」。

上個月新出現的5萬名破產者，現正為了20％的循環利息找尋還債的管道，除作奸犯科、投機套利之外，他們只有更賣力的剝削自己，來供養自己膨脹到爆的慾望與貪得無厭的金融資本。主體既然必須與體制更加密切的合作以求生，「反叛」與「顛覆」又如何成為可能？

追求資產階級有錢大爺的生活方式，一直是「流行」、「時尚」的同義詞。比方來說，過去只有上層階級有錢有閒搞一趟出國度假，到了1960年代歐美的工人家庭也隨之仿效，及至航空飛行器的發達以及經濟情況的超速發展，亞洲發展中國家的民眾也趕上了旅遊熱，套裝行程（tourism）取代了旅行（travel）。勤儉持家也被即時消費的觀念所取代，甚至借貸消費也在所不惜。

與上層階級看齊，消費呈現出一種關係上的意義，表現出主動的積極性，消費中的個人成為進行選擇的主體，私人的體驗成為一切，Giddens常謂，生活政治早已取代了解放政治，在現有的選項中進行挑選，毋須進一步探尋使如何人民重獲自由的條件。

長此以往，犬儒心態成為當代社會生活的重要表徵。一旦付不出卡債，持卡人不是挖東牆補西牆、以債養債，就是採取各種拖延戰術、抵死不清；逼急了，生出幾個人頭出來，輪流周轉，最後大不了兩腿一伸，誰也拿不到。當不負責任成為個體決戰體制的「生存法寶」，人人以詐偽為能事，促進社會發展的社會資本頓時消磨一空，破敗，即將是未來社會的景象。