■ 陳章波（中央研究院動物研究所研究員）
禪修過程中，總會遭遇到「心與腦」、「我執與無我」，這些成對名詞混淆不清的困擾。古時候人們對人體結構不很清楚，但是可以感覺到心情的表現，也可以有效地加以管理。例如禪宗二祖慧可不安心，請菩提達摩幫他安心；慧可找不到心，但達摩卻說已替他把心安好。心到底在哪兒？情緒有所波動時，心臟會加快跳動甚而疼痛；所以我們在表現愛的時候，心心相印的心，都是畫個心臟形。又心臟不跳動，人就死了；打開腦所看到的只是灰的、白的像豆腐一樣，沒有什麼生命特色，所以很自然的就把這心指向心臟而非腦。現今我們知道由於腦與心臟是互相有所牽動，而心臟比較容易感覺到，所以大家錯將意識的心與心臟的心連結在一起，其實心與心臟是不一樣的，意識的心是腦的一種突現現象。
突現性質（emergent properties）是一個複雜體系（例如有機體），可能具有某些性質，不是組成部分的總合，而是部分結合後產生的新性質。龍由九種動物的造型組合而成，包括頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，但我們龍的傳人感到最有意思的龍的特質，像呼風喚雨、飛天潛水、見首不見尾，卻是這些動物所沒有的；又三個臭皮匠勝過一個諸葛亮，這些都可說是一種突現現象。簡單地說，腦中並沒有單一個中心在負責情緒，而是由很多相關的部位所共同連結而成。例如破壞性情緒，就牽扯到大腦皮質左前額葉及邊緣系統的杏仁核之互動。情緒好的人左大腦前額葉活性強，抑制了杏仁核的活性，反之則易於有暴力傾向的行為。視覺腦由五個視覺中心所構成，由視網膜延伸的神經纖維最後會連結到大腦後方的主要視覺皮質；我們是用腦看而不是用眼看，看到的東西是五個中心互相調節後的綜合突現。也就是說，意識是腦活性整體的展現結果，腦可類比為眾多的電腦集中起來，平行運作但又相互調控的超級電腦。
我覺察到我的種種，即為有我的意識，並執著於此，即為「我執」。人成長過程中必然要在幼兒期建構出「我」的意識，現今我們禪修，怎麼變成「無我」呢？是「我」萎縮掉了嗎？思辯上，當沒有我的意識時，可說是行屍走肉；但也可能是無比的智慧慈悲。在無我的狀況下，因為沒有戴上有色眼鏡，所以事情看得比較清楚，顯現智慧；在處理事情上，比較公平和諧，比較慈悲。此時，「我」必然不是萎縮，而是「我」的意識經轉換擴充成利益眾生。行菩薩道時，其心力之強，無以倫比，實顯示我的存在，若太過堅持，不能隨緣就又太有我見了。「我執」的放下成為「無我」，並不是沒有「我」，而是這個位於自利這一端的「我」，已經擴及到自利與利益眾生這一軸線的另一端，所以「我」相對的就不是那麼明顯突出。在生理學上由私我到大我，就如同陰陽，只要兩個中心就可以調控了，至於它們位於腦的何方，正是科學界努力的工作。
禪修訓練過程中，掉舉是太興奮，即神經活性太強；而昏沉為太散漫，也就是神經活性太弱。對治之道，即為反向操作，在強弱之間，訓練到活性最弱但又能維持住澄明即可。降低腦神經的活性，為「止」的作用。這時與意識無關的神經活性可以降得很低，意識的神經活性就容易顯現，即「觀」看到「我」。此時，再以認知上慈悲之「互利大我」取代私利的我，轉換成正面、利益眾生的價值觀。在醒世之下，當神經活性恢復正常層級，即可全力投入利益眾生的活動。
法鼓人都會背誦「四眾佛子共勉語」與「法鼓山的共識」。每年聖嚴法師也都會給我們一些新年的法語，像今年的「和喜自在」，讓我們牢記、實踐。我們去記誦它，腦中就被建構，存有這些訊息；腦中的這些記憶會參與腦之行為決定之突現機制。越有利益眾生的認知熏習，就越容易形成利益眾生的行為，所以要多讀佛經、多做定課，參與寺院的法會，多親近善知識及人間菩薩，才得以早早超越個人的我執，解脫個人之苦，生起智慧慈悲、利益眾生之心。
本文摘錄自《人生雜誌》第248期
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