日來技職體系學生的數學程度成為立法院質詢的焦點之一，同時，教育部技職司也表示將編列2億元預算補助國中畢業後的實用技能班，延續國中技藝專班的技職教育。對比前些年曾經引起風波的「讓技職教育走入歷史」的主張，目前看來，技職教育仍有其生存空間存在。

但是，有生存空間並不代表對於技職教育有了正確的定位，而且，事實上，目前技職教育所面臨的窘境，主要就是來自於技職教育的整體定位出了問題，以致於面臨存亡絕續的重大挑戰。

自10餘年前始，教育部一波波的高等教育鬆綁措施也擴及到了技職教育體系，於是在極短時間內，大量的工專、甚至高職，一步步的升格為技術學院、乃至科技大學。目前我們所看到的超過150所的大學校院，其中就有極大的比例是來自於技職系統內的改制與升格，而非新設校院。於是，在一波波的升格風潮下，原先以培養實際技能直接因應社會需求的技職教育，一轉成為追求升學與更高學歷為主，竟日漸難辨其原來面貌，而與一般高教體系校院無異；而後者亦因市場化的考量而專注於市場的實用導向，更導致兩者的趨同效應。至此，技職教育為何？已難言明。

但是，這也並非表示，過去以「就業」為定位的技職教育思維模式是正確的。事實上，從某個角度來說，正是過去那種「不會唸書就去工作」的「次等」定位，導致技職系統內的師生不平之感，從而一有機會就要追求以「大學」為定位、「學士」（乃至更高）為頭銜的「雪恥」動機，而成今日之果。但是，很遺憾的，這種對於技職教育的次等定位，現在卻還是我們的教育思維主流，也正是杜部長在答詢時所說的「因為國文、英語及數學程度較差的學生，升學時會選擇到高職就讀」。這種思維一日不變，技職教育在當前的社會變遷下就愈無前景。

技職教育因此必須從我們對於教育的思維上來重新定位，簡言之，「技職」二字所導致的觀念誤區必須為我們所正視。「技職」二字其義甚明，也就是謀一技之長以利就職，這一觀念正是過去對於技職教育的定位──並產生錯誤的高低評價；但是在現今大多數人皆須以一特定專長而謀職的環境下，這種界定早已失去意義。

其實，「技職」教育更宜界定為「實作」教育，亦即，此一教育體制特徵在於以實際操作為最主要的教學或啟發手段，在教學過程中，形式知識（無論是數理或人文乃至美學）、人格教育、團體規範等教學目標，皆環繞著實際操作而設計、而習得，「智德體群美」互構為一有機整體而能整體提昇，如此，所謂的「技職」教育便能獲得一嶄新的現代意義。當然，這樣的重新界定牽涉甚廣，自教育哲學以至教學方法莫不涉及，但卻十分值得我們戮力探討、設計。本報向以關切教育興革為念，願以此文拋磚引玉。

台北縣政府強制拆除烏來高砂義勇隊紀念碑，引來立碑協會批評此舉乃「警總再現」、「扭曲事實」，並且有學者提出「記憶自由」的概念捍衛立碑的行動，強調尊重族群的多元文化，甚至將此上綱為族群「不可侵犯的權利」。

確實，每個人都有如何記憶、認同的權利和自由，但這些記憶和認同仍不可免於是非與價值的判斷，特別是有一群人據此而有具體行動的時候更是如此。要不然，立碑協會是在什麼基礎上指責縣政府「扭曲事實」的？縣府以公權力介入的確會有選擇性執法的問題，或許要說是「警總再現」也還說得過去。只不過把記憶自由當成不可侵犯的權利，恰好是警總再現的背後邏輯：立碑者的記憶不可侵犯，所以可以立碑；拆碑者的記憶同樣無可置喙，兩者的差別僅在於誰掌握公權力。回想這幾年改寫教科書、對228和「終戰」的論述、立碑，不也是以自由、多元包裝？同樣的邏輯，只是角色異位而已。

自由和多元不是唯一的價值，更非「不可侵犯的」價值，試想要是有個納粹紀念碑歌頌當時納粹黨人忠黨愛國，我們是否也該視之為「不可侵犯」的記憶而不加以批判呢？

台灣是個多族群的社會，而多元的文化正是台灣最珍貴的資產，烏來高砂義勇隊紀念碑不但具有多元文化的正面意義，更凸顯了台灣歷史豐富的內涵。無奈台北縣政府強制拆除了紀念碑，以今非古，指責立碑的原住民後代是在歌頌日本軍國主義。

過去，我們因為不懂得珍惜與尊重族群的多元文化，付出許多慘痛的代價，例如228事件的傷痛至今無法平撫。當時執政的國民黨也為此得到教訓，丟了政權成為在野黨。可惜的是，過了這麼多年，初在台北縣重掌政權的國民黨竟然又重蹈覆轍，狹其行政權力號稱「依法行政」，用最粗暴的方式拆除了高砂義勇隊紀念碑，無疑在受害家屬的傷口上灑鹽。

集體記憶是族群認同的核心，而各族群的後代要用什麼語言、什麼方式紀念其祖先，不容他人置喙。我們應該尊重當事者的意願，促進族群之間的相互理解，彼此相互溝通並共同反省。在台灣，無論是大中國或大台灣的漢族沙文主義都已沒有存在的理由，多元文化才是台灣的主流，讓我們一起學習承認差異、相互尊重，從而追求和解與正義。

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