■ 釋惠敏（國立台北藝術大學教授兼教務長、中華佛學研究所副所長）
一、「修行次第」的基本意義︰持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見
所謂「修行次第」，若根據《瑜伽師地論》卷92所說，是指：「又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜，此為先故心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第」。這段敘述可追溯到漢傳四種《阿含經》和巴利語經藏五種《尼柯耶》（nik?ya，部、集成）等初期佛教佛典。
例如︰《中阿含經》卷10〈習相應品第五〉中，有十六部經都有如下類似的說明：「阿難！因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。 因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定，便得見如實、知如真。因見如實、知如真，便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難﹗是為法法相益，法法相因。如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」
在《瑜伽師地論》的綱要書《顯揚聖教論》卷7則將此段作為「增上戒學」、「增上心學」、「增上慧學」生起分別的說明：「生起分別者，謂︰由尸羅（??la， 戒）成就故，無悔。由無悔故，生悅。生悅故，心喜。心喜故，身安。身安故，受樂。受樂故，心定。心定故，觀如實。觀如實故，起厭。起厭故，離欲。離欲故，解脫。解脫故，自謂︰我證解脫，復起如是智見︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。若將《中阿含經》卷10與《顯揚聖教論》卷7二者文句對照，可整理出如下的次第︰
持戒→無悔→歡悅→心喜→身安（輕安）→樂→心定→如實知見→厭→離欲→解脫→知解脫（自謂︰我證解脫。復起如是智見︰我生已盡、梵行已立、所作已辦，不受後有）。
二、「修行次第」的譬喻︰七車喻
此段修行次第在《中阿含》卷2的《七車喻經》也有︰戒淨→心[定]淨→見淨→度疑淨除（去疑惑而清淨）→道非道見淨（明瞭何者是道？何者非道？因而清淨）→行道見淨（對「修行之道」明瞭而清淨）→智見淨（獲得斷煩惱之智慧而清淨）之「七種清淨」次第的類似說明。
《七車喻經》並舉當時中印度憍薩羅國（Kau?ala）波斯匿王（Prasenajit）的交通方法為譬喻來說明如上的修行次第。波斯匿王須從舍衛城（?ravasti）到娑雞帝城（Saketa）辦事，路程雖遠，但是因為沿途設有驛站，各站預備車馬，到站後車馬不必休息，換了車馬就走，如此以一日換乘七車的方法，於一天之內就到達。波斯匿王從起點如此有效率的到終點，不是只是單獨那一車馬的功勞，必須眾多條件配合。已此比喻修行須「七種清淨」次第方達最終目的之無餘涅槃，而不是只具足一種清淨即可到達。
三、「修行次第」互為因緣，本性空寂
上述《中阿含經》卷10〈習相應品〉16部經對於持戒→無悔→歡悅→心喜→身安（輕安）→樂→心定→如實知見→厭→離欲→解脫→知解脫的修行次第說明之後，以：「阿難﹗是為法法相益，法法相因。如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸」作為結語。修行次第若是「法法相益，法法相因」，因緣相生而次第增進的，依照緣起法的定律，因緣生而有，因緣滅而無，則修行次第也是因緣生而有的，也依因緣滅而無嗎？
在《雜阿含經》卷43將八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）的修行次第比喻為渡河的船筏，可使眾生從生死此岸，到彼岸涅槃。但是，《增壹阿含經》卷38更進一步將「船筏譬喻」說明︰依靠船筏渡生死河而到了涅槃彼岸，若認為此筏對我有益而不捨此筏，繼續持用自隨，則反而造成累贅。所以，「（八正道等）善法猶可捨，何況非法（雜染法）？」
總之，從佛教之持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見「修行次第」，或是戒淨→心[定]淨→見淨→度疑淨除→道非道見淨→行道見淨→智見淨之七種「清淨次第」的教義，我們可知︰修行須依照次第才能達到無餘涅槃之最終目的，不是只具足一種學習或清淨就可到達。但是，修行次第也是因緣生而有的，也依因緣滅而無，本性空寂。
修行者在還沒有「見道」（見諦）以前，總是先觀察無常、苦、無我，厭離生死，趣向寂滅，此時，或是「次第見諦」漸入四諦理，先見苦諦──無常、苦、空、無我，然後觀集諦，漸次證見，故名「漸現觀」。四諦現觀完滿，就是證得初果。或是「一念見諦」觀四諦之共相（空、無我）勝義，一念智生，頓見滅諦──寂滅無相，故名「頓現觀」。如「般若法門」直觀一切法不可得、不生滅而悟入，從不生不滅去觀無常，四諦理可以一時成就，從諸行空而發展到一切法空、無我。
本文摘錄自《人生雜誌第268期》
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