9月10日是聯合國的「世界防治自殺日」，在法鼓山所主辦的一場祈福活動中，聖嚴法師當著行政院長蘇貞昌的面嚴正表示：光是去年一年台灣的自殺人數，就超過1999年921大地震的死亡人數，這表示人民對未來失去了希望，對政府政策失去了信任感。聖嚴又說，台灣每10萬人中，就有18人死於自殺，自殺率是全世界平均的一倍半，對於這樣的數字，政府豈能不深自警惕？自殺即使是個人的選擇，政府也不能卸責。

聖嚴法師對自殺的認知，與法國社會學家涂爾幹著作中將自殺視為「總體社會現象之反映」的說法不謀而合。涂爾幹指出：自殺揭發了一個社會的精神狀態，自殺率過高的社會是一個裂解的、失序的社會，也是一個對於未來缺乏想像的社會。證諸當今台灣的社會情境，阿扁執政的這6年來，原有的社會規範和價值在輕佻傲慢而又貪腐敗德的金權體制下，一吋吋流失。社會中的弱勢者普遍面臨情感失依，意義喪失，尊嚴掃地的社會現實，如是情境正好為自殺者提供了自暴自棄的充分理由。

「燒炭跳樓萬六冤魂直沖中正廟，貪腐濫權六年劣行果遭現世報」這是出現在中正紀念堂前一座靈堂的左右對聯，橫批是：民不畏死。這些文字看似凶悍，其實何嘗不是當今世局的赤裸寫真！9月9日，倒扁反貪腐的數十萬人潮湧現，除了施明德發動靜坐的凱達格蘭大道之外，緊鄰的中正紀念堂廣場也是人潮聚集之地。廣場北側有學界和社運界共同組織的「台灣社會論壇」，自9月3日起，每天在帳棚內舉辦3個場次的演說或座談，至9月13日止，已連續舉辦了33場。

有趣的是，「台灣社會論壇」開場的第一個題目就是：「誰殺了一萬六千個自殺者？」在倒扁的怒潮中，答案當然已經呼之欲出。參與論壇的學生們發揮創意，在緊鄰論壇帳棚的外側搭建了一座靈堂，安置「一萬六千名自殺者」的靈位。對學生而言，這原本是嘲諷意味濃厚的「裝置藝術」，詎料來來往往的倒扁人潮敬慎以待，前來焚祭膜拜者絡繹不絕，「靈堂」乍然間變得嚴肅起來。9月9日晚上，國民黨主席馬英九前往施明德靜坐區致意之後，還特地前來靈堂焚香悼祭，態度虔敬無比。

這樣的演變讓我們不得不認識到：這一萬六千名自殺者，的確有冤有怨，開不得玩笑。陳水扁執政6年，台灣的自殺率快速成長，西元兩千年的自殺死亡人數是2千4百人，到2005年，已增加到4千2百人。綜計阿扁執政期間，自殺人數多達1萬6千人。究竟是什麼樣的社會，什麼樣的體制，會逼使這麼多人走上絕路？尤其是近兩、三年來，父母挾帶小孩，全家燒炭共赴黃泉的案例日愈增加，意即，厭世者不僅對今生今世全然絕望，對於孩子未來要生活的社會一樣不抱存任何希望，以致竟不忍或不願把孩子留在人世接受生存的折磨！這樣一個對未來完全缺乏想像的社會，已經是一個裂解的社會，自殺成風，民不畏死，孰令致之？值此農曆閏七月，相信1萬6千自殺者亡靈冤魂很快會找到其冤家債主。

事實證明，這次九九倒扁行動是歷來最具企劃性、最有創意、也最大獲煤體渲染的一次舉事，但除了紅成一片外，其他都落空了，都成為純廣告的噱頭，不僅此也，原先擬定的軟性、高雅路線一經群眾走過，靜默轉為叫陣，連調性都變了：圍城啦！罷工啦！紛紛出自施明德之口，群眾甚且激昂日甚一日，場中響起搶回路權、以暴制暴等云。

這種由低沈變為高亢的氣氛，不過是反映領導者與群眾同感不耐，本來以為擺出陣勢就可以嚇倒阿扁，完全不是那麼一回事，特別是主帥的體能一上陣就露餡，益發不可能進行持久戰。　所以他4天不到就在說退場機制，相對之前豪氣干雲，只能說是情急了，巴望速戰速決，戰略想定實已做了一百八十度翻轉了。

明乎此，即知罷工云云，根本是情急之投射，糜爛人的高凌風豈知台灣勞工為何物！施明德何嘗不是，管他是搞娛樂業或獨立建國大業，都一貫視勞工為人力資源，填充其無底慾壑，如今進逼阿扁有路障，又把勞工當火牛陣，何曾有過工人概念？又怎知沒有工會的工人如何罷工？倒扁如此輕佻，宜乎罷工不能，倘有罷工呼應，來日還得倒施才行。

高凌風倡議大罷工之說刻正從凱道倒扁群眾氾流到社會各界，包括政府與企業界都拉緊了神經，雖說全面性罷工殊不可能，但國營企業的台電、中油、中華電信及台北市自來水等工頭都明示反扁態度，要亦不無可能出現請假、怠工的風潮。

這樣，政治性罷工先於經濟性罷工實現，看似邏輯的跳躍，實際上第三世界的歷史所在多有，因為殖民主義造就了外籍老闆、民族矛盾與階級矛盾一致，決定了落後地區的普羅大眾反殖又反資的性格，在民族資產階級的鼓動下，率先出現以民族主義為主動力的工潮，例如開啟現代中國工人第一聲的省港大罷工，就是針對英國船東而發，在台灣亦然，首見的罷工即直衝日據時代的東洋資本家。

今天，反扁的怒濤果真淹沒了勞資界線而贏得全民的支持嗎？由於在「中國人糟踏台灣人」的垂直切割下，雖說有勞資同心倒扁的，也有勞資同心挺扁的，即使在以扁政府為雇主的公營企業裡，勞工的藍綠分化也是既成的事實，所以，政治性罷工跟經濟性罷工在台灣同樣不可能，媒體製造話題，只是製造虛驚，不予理會，可也。

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