■ 陳章波（中央研究院生物多樣性研究中心研究員）
夏日炎炎，蟬鳴不絕，上了法鼓山絕對逃不了蟬（禪）的振聾發瞶。其實蟬的一生絕大部分時間是在黑暗中渡過，只有夏天的時間，是活在陽光下歌詠生命。只有雄蟬才會叫，雌蟬是靜靜不鳴的，而雄蟬的大鳴大放，就是為了吸引雌蟬，繁衍後代。雌、雄蟬交配後，雌蟬產卵於枝條上，成體的蟬也就完成傳宗接代的重要使命。待秋風蕭蕭，嘶嘶之聲時斷時續，而後塵歸塵，土歸土，又送回到四大的場域。
已知種類的蟬，牠們的卵要超過三十天才會孵化，若蟲脫離卵殼後掉下枝條，掘土鑽入土壤中，在暗無天日、潮濕的地底，吸取樹根的汁液，蛻皮、長大，開始漫長的若蟲期。若蟲的生長非常緩慢，大約要過了五年、七年，甚至長達十三年、十七年，經歷四次的蛻皮，才能破土、羽化。晚春初夏，梅雨打濕大地土壤，蟬的終齡若蟲就在合適的時間──下午或傍晚，視種類不同而定，爬出地面，爬上草叢枝條，一再用腳爪試探，鉤牢穩住身體的地方，然後外骨骼變僵硬了，胸背裂出一縫，背再拱出撐開裂縫，伸出頭胸部，頭胸及後足拉出後與蟬殼垂直，腹部末端仍留在蟬殼中，以倒掛金鉤之姿略作休息後，向上翻身，足緊抓蟬殼，將腹部拉出，接著翅芽拉長，體色逐漸形成，終於羽化，留下蟬蛻，再度回到枝條上，吸著樹幹汁液，高唱：「我又來了」。
蟬的生活史從卵、若蟲到成蟲各階段，需要樹木、草叢，以及樹下濕潤的土壤，提供食物和棲身之處，這些因緣俱足了，牠們就能代代繁衍下去，生活史中的任何一環被打斷，例如我們把樹砍了，把樹下的草給拔光，鋪上植草磚或水泥，就把因緣打散了，因緣散了，蟬也就沒了。
蟬這類動物，有固定的行為模式，牠不知為何而活，但是牠活了下來，受外在環境的調控，因緣具足就存了，因緣壞了就散了。而我們人類在演化過程中，學會去促成因緣，會去營造環境，把野生植物育成穀物，又將野生動物馴化成家禽、家畜，不幸地，這種行為也用在自己身上，把自己也圈養了。野生的動植物和人類圈養下的動植物有何差異呢？在沒有人的照顧之下，人圈養的動植物很容易被大自然淘汰，無法自我繁衍，完成世代。人也是如此，過度依賴父母、家族的照顧，也就失掉自我。尤其近百年工業發展，人類特化程度非常專一，生活無形中被石油綑綁而不自知，而不再知足。當石油耗盡，人類當前依賴石油所建造的文明也就沒有根基。
蟬固定模式的生活形式，在我們的世俗看法就好比是「當一日和尚敲一日鐘」，做你日常該做的事，但我們並不掉在這樣的平庸作為，其實是在追求內在一個更極致、究竟的標的物。禪的修習讓我們有固定的日課，因此可以省下更多時間來專心學習成長，心無罣礙，不用煩惱下一步是什麼？該如何應變？這即是生活禪。
蟬又稱知了，事實上牠不識知了，是我們人對牠作了這樣的反射，我們借牠來知了自己而有所應變。當我們知道石油要斷了，我們應該有所改變，有所選擇。法鼓山是一個大眾道場，有山林禪院的生活傳承，也瞭解花花世界的虛假空，在法鼓山上可以學到與大自然長遠存在的生活方式。因此，應可早早提醒大家，上法鼓山學習成長。之後，應把這樣的理念及生活態度早早帶到自己的家、社區。
人可以了知外界的種種事物，也可以覺察到自己的內在，在研判這二者的重要與根本之後，常常就直接轉向自己，而漠視外在；這並不完全符合佛法所提倡的不二法門，偏移任何一端都是有缺失的。像對蟬這一類生物的瞭解，清楚牠的生活史，只要不沈迷於攀外的作為，而是藉著對牠深刻地瞭解，藉著外物，來形塑自己內在，是更全方面的瞭解；在照顧到大地的人間淨土，在自我生活品質的提昇，也是更完美。
蟬鳴是很好的聞聲法的修習，就好像聽泉水濺出、溪流跳躍的聲音。下次來到法鼓山，不要忘了跟蟬學學牠的生活禪，知了我們擁有的。
本文摘錄自《人生雜誌－第265期》
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