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══════════════════【立報】═══════════════════ |
| 教 育 專 題 深 入 報 導《2007-06-14》 |
| 本期內容 | |
| ◎《經典50》之21：喬治‧奧威爾：《一九八四》George Orwell：1984 | |
| ◎教授爸爸週記：生活中的技藝 | |
| 《經典50》之21：喬治‧奧威爾：《一九八四》George Orwell：1984 | |
| 宋國誠 | |
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一生從未擁有一部像樣的汽車和房子，寧願過著一貧如洗且極度厭惡英國上流社會的喬治‧奧威爾（George Orwell，1903～1950，本名艾里克‧布萊爾〔Eric Blair〕），是20世紀文壇上影響力至今未曾消退的重要作家。繼《動物農莊》（Animal Farm，1945）之後，奧威爾強忍末期肺結核的痛楚和絕望，仍以強烈的現實感和危機意識，寫出《1984》這部令人膽顫心寒的作品。通過生前最後一部作品，奧威爾建立了「政治寓言／反烏托邦（敵托邦，Dystopia）」的小說類型，為人類在20世紀中走過的戰爭和迫害，作出儘管是虛構但卻栩栩如生的體驗。 「反烏托邦」通常是指對一個「負面理想社會」（negative sane-society）的批判性描寫，但《1984》不僅是一部預示未來極權社會的寓言小說，它還涉及對人性黑暗面的深度挖掘和暴露。小說不僅通過「小人物／大政治」的對比，展示了一種「全控制／單意識」的未來世界，也展示了一幅級權統治下人類命運的灰色畫卷。 2＋2＝5？ 小說描寫未來的1984年，世界只剩三個國家：大洋國（Oceania）、歐亞（Eurasia）和東亞（Eastasia）。三個國家都是極權主義國家，彼此仇視、不斷交戰。小說以大洋國為角度，該國首都設在倫敦，由一個從未露面但無所不在的「老大哥」（Big Brother）所統治。在這個「除了到處都是標語之外，一切都顯得黯然無色」的世界裏，「每一層樓口都有那樣一張大人像，眼睛釘在你的身上，隨著你轉，下面一行標語寫著『老大哥正在監視著你』（Big Brother is watching you，註1）。人們日夜生活在電視螢幕（telescreen）和竊聽器的嚴密監控下，沒有思想言論的自由。「思想警察」（Thought Police）如蟑螂一般的四處密佈，他們天天破案，但罪名只有一個：「思想罪」（thought crime）。在嚴密的思想檢查和行動監視下，人們之間只有猜忌、徨恐和孤獨，個個成了溫馴聽話、無思想、無意識的空心人。 「大洋國」最高權力組織稱為「英社黨」（INGSOC），其權力核心稱為「內黨」，全由死忠的精英分子組成，這個統治集團信奉著三大口號：戰爭即和平，自由即奴役，無知即力量。「大洋國」只有四個部門：「真理部」（The Ministry of Truth）、「仁愛部」（The Ministry of Love）、「和平部」（The Ministry of Peace）和「富庶部」（Ministry of Plenty）；但實際上，真理部負責宣傳和說謊、仁愛部執行逼供和拷打、和平部規劃戰爭和迫害、富庶部製造苦役和貧窮。 在這的極權世界中，只剩下一個人還在思考，這個人就是文士敦（Winston Smith）。他是一個尚未被徹底洗腦的人，他對「大洋國」充滿了怨恨和不滿，他與「文藝組」（fiction department）的裘利亞秘密相戀，這是他唯一能夠感受到人性滋味的事，儘管這帶有反抗意味的性歡愉總是短暫而機密的。在「大洋國」中，愛與性都是禁止的，因為除了對黨、老大哥以外，不能有其他的感情。實際上，文士敦與裘利亞的戀情從一開始就在歐布林（O'Brian）的秘密監控之中。文士敦起初十分欣賞並信任歐布林，把他視為同志和益友，但一切的友誼和關懷都出自於歐布林的精心設局。當文士敦所有「不忠」的記錄被蒐羅齊備之後，歐布林的真面目終於顯露出來。文士敦因無法承受歐布林的逼問、刑求和拷打，最後接受徹底的洗腦，向「黨─老大哥」獻出絕對的效忠：他從此相信2＋2＝5。 背叛與再背叛 《1984》的成功之處在於，它雖以虛構的方式但卻準確地預示了現代極權統治的技術與策略。在小說中，「老大哥」是一個陰魂不散的權力象徵，它所依賴的統治技術有二，一是監視器，一是語言。在「大洋國」中，電屏無所不在，它佈滿在行人道、樓梯口、走廊、高塔、街角、樹頂、草叢等等場所，它像一隻隻權力的眼睛，凝視並竊聽人們的活動和聲音，甚至連人的呼吸和心跳都可敏銳地捕捉到。然而監視本身並不直接產生統治，一如人們經常對著鏡頭扮鬼臉而無視於監視的敵意。一種「監視的政治」必須基於被監視者具有「反監視」和渴望自由的強烈欲望，並因擔心自由之喪失而對監視進行一種恐懼心理的自我再生產，監視才會產生統治的效力。文士敦最終走向崩潰而投降，除了身體的迫害之外，就是因為他無法承受恐懼心理的折磨，無法抵擋那種植入精神之巔和靈魂深處的「自我監視」，這就應驗了後來福柯（Michel Foucault）所謂「全景敞視監獄」（Panopticon）的理論，監視製造了被監視者習以為常、深化內心的規訓法則（discipline），人們依據這些規訓進行相互監視，甚至進行相互揭發和告密。實際上，再精密的監視器都不足為懼，但如果人人都接受了「監視者倫理」並產生彼此不信任的心理時，監視的政治就發揮了作用。 人們經常誤會自由屬於「公領域」的權利義務關係，實際上，自由的可貴及其真正實現的場所是在「私領域」，它表現在人們在精神密室中對公共規訓不經意的漠視或蓄意的背叛。文士敦和裘利亞的秘密戀情，意味著人們只有在私欲、私情與私密中才能獲得自由和安全感，雖然兩人的自由只能建立在短暫的肉體歡愉之上，但自由再少，依然可貴。 在公領域中如果沒有公平對等的社會程序，自由將只是一句口號；自由不在於程序或規則本身，而是在於「誰有權制定（或改變）規則」？在小說中，當權者建構了一種「全景監視」的社會，從表面的一言一行到深層的精神內室，都處於長期的、無孔不入的監視之中。但監視的權力並不掌握在監視者，而是「被監視」本身，也就是被監視者知道自己被監視，因而自動校正行為以符合監視者立下的準則或規範（自我監視）；如果自由意味著私領域的背叛，那監視就是對這種背叛的「再背叛」，因為自由的最大敵人就是「被觀看」，因為作為精神私密的自由經不起長期的跟蹤或監看！既經不起正面的凝視或側面的旁觀，也經不起被審查和被記錄。自由只有在遮蔽、內藏、隱沒的空間中存在！ 文士敦最後還是錯了，真正的自由還必須和勇氣相連結，逃避並不等於自由，但問題又來了，無論是積極的勇氣或消極的逃避都無法抵擋親人的背叛：文士敦之所以被殘酷地整肅，最早就是因為對歐布林的欣賞和信任，而文士敦最後被徹底擊敗，則是因為他夢中的話被自己的孩子偷聽到並向當局告密。自由如果沒有信任根本無法成立，但如果最值得信任的親人也會告密，這就使自由像似沙灘建塔、海市蜃樓。《1984》的重要啟示在於，自由何其脆弱，自由何其不堪一擊；「監視」表面上是為了確保忠誠和紀律，但實際上是為了背叛，特別是親人之間的相互背叛。 新話：靈魂改造工程 「老大哥」的另一個統治策略就是語言。文士敦所任職的真理部，有一個重要的功能就是「除舊佈新」，它一方面竄改歷史、消除人們共同的記憶，一方面收集「新話」（new speak）以偽造新的歷史，培養無思想的新人。它甚至用一種特殊的機器，把表現人類情感的故事和劇情進行攪拌，以製造新小說，目的就是要清除生活在過去記憶的「舊自由人」，製造絕對服從的「新奴隸」。 文士敦從事的就是這種塗改歷史、消滅記憶的工作，但矛盾的是，文士頓一方面進行湮滅歷史真相的工作，一方面又想在歷史材料中尋找反抗黨的依據。有一次他偶然獲得一張照片，這是一張黨代表大會上的集體合照，照片上有3個事後被判定賣國罪的同志。由於既是同志又是叛徒在邏輯上是說不通的，照片本身也與黨的歷史相衝突。文士敦起初以為掌握了可以用來對抗黨的證據，但是他很快發覺，即使照片是關於過去事件的真實記錄，也已失去反抗黨的效力，因為照片中的人物雖然清晰可辨，但文字的記錄早已被多次竄改和變造，以致連真實的日期和事實都已模糊不清、真假難考。 消除人們過去共同記憶的最好方法就是創造「新話」取代「舊語」。大洋國的「新話」雖然還是從傳統英語的基礎上編彙產生的，但這種新話不再以傳達和溝通為目的，而是為了徹底清除人們運用語言進行反叛的思想能量，也就是「靈魂改造工程」。新話將所有的語言簡化為ABC三類詞彙，並且大量縮減詞語的數量和思想的範圍。因為語言的簡化就是思想的閹割，只要詞彙減少了，人們的思想能力就鈍化了，一旦思想退化了，人們就不會再有異端的言論，也不會再有「思想犯罪」的問題發生。最後，「無意識」就是正統意識，「無語言」就是絕對效忠，語言的極簡化就是極權主義最高境界的完成與實現。 《1984》最後的結局是悲慘和淒涼的，一切對自由的渴望皆化為灰燼，一切對人性溫暖的追求已成為泡影。所幸這樣的結局是虛構的。但奧威爾對未來世界絕望式的預想，依然具有「警世諍言」的作用，它教育了一整代世人要珍惜自由、警惕專制。指出人類生存最深刻的危機，不是為了危言聳聽，而是證明人類永遠不會停止對美好生活的嚮往和追求。 註1：George Orwell，萬仞譯，《一九八四》，台北：壬寅，1967，頁1至2。 |
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| （回目錄） | |
| 教授爸爸週記：生活中的技藝 | |
| 賴鼎銘（世新大學資訊傳播學系教授） | |
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幾週前，在買水果的攤位上，一位媽媽問賣水果的老闆，如何挑香瓜？老闆的回應，直到目前，我忘都忘不了。他說：「我賣了20幾年學來的經驗，妳期望我講幾句就學得會？」 旨哉斯言！默會的技藝知識，通常要很長的時間累積，才能精通。不要小看挑水果這種小學問，沒有經驗，就是挑不到又香又好吃的水果。 我只知道，鳳梨要好吃，用指頭敲打的聲音必須很紮實，這樣的鳳梨才會甜。如果敲起來砰砰有聲，那就鐵定不好。這幾個月，我用此方式，慢慢挑對了鳳梨，享受了不少美味。 但也是幾個禮拜前，老闆告訴我，挑金鑽鳳梨，就不能用這樣的標準。他說，金鑽鳳梨經過改良，哪一顆都一樣，重要的是當天必須吃完。這一回答，打破了我挑鳳梨千篇一律的手法。 不久前，老闆也教會我如何挑芭樂。我一向認為白霧外表的芭樂最好吃，但老闆告訴我，好吃的芭樂，不要挑外表圓滑的，而應該是表層佈滿凸狀顆粒的果實才好。這樣的芭樂加上白霧顏色，那就是頂尖的美味。 挑香瓜，一般人傳承的經驗，都是拿起來聞一聞，如果聞到香味，就認定這是會香的香瓜。另一種方法，則是看瓜蒂有沒有生出像肚躋一般的圓框。那一天，老闆回答那位婦女的當時，我就在旁邊，雖然他說了「我賣了20幾年學來的經驗，妳期望我講幾句就學得會？」我還是問了他，那到底要怎麼挑才好？ 老闆的回答真的讓我大開眼界，聞所未聞。他說：「你用手摸一摸，香瓜外表如果感覺油油的，那就是會香的香瓜！」那個早上，我果真就用自己的雙手，逐一體會香瓜表皮的油性感覺。利用老闆教的技巧，我最近著實挑對了不少美味十足的香瓜。 其實，技藝好不好，除了挑水果，也會反映在食品的製作上。我常常以機器饅頭與手工饅頭，在學生面前形容技藝的細緻性。機器饅頭一向給人的感覺就是沒有口感，永遠都是鬆垮垮的，沒有任何咬勁。手工饅頭正好相反，不只紮實感十足，那種愈嚼愈具味道的咬勁，真是令人無法忘懷。 溫州街上，原來就有這麼一家饅頭店。老闆一早開門，8、9點就賣光光。我不只喜歡他的山東大饅頭，也喜歡老闆做的韭菜包子，一邊吃包子，一邊看報紙的記憶，常常讓我不時回味。 但幾年前，這一家店面收起來了。收攤後，老闆剛開始做資源回收，後來斷斷續續賦閒什麼都不做。幾次碰到他，我總會問他，何時重做饅頭？ 老闆的回答，令人無法相信，但又不得不接受。他說做饅頭太辛苦，半夜起床揉麵糰，做饅頭到蒸好，在在都很費力氣。他說自己已經太老，加上氣管不好，只好忍痛割愛！ 聽到這些，我只能感傷以對。雖然懷念他的手藝，但看他瘦弱的身子，加上又沒有傳人，看來真的難以勉強。 但一方面，我總會覺得惋惜。人類不知有多少這樣的技能，因為找不到傳承的後代，就如此一一地中斷了！ |
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| （回目錄） | |
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