農曆七月在佛教裡，卻是「歡喜月」和「吉祥月」。在佛教發源的印度，農曆的四到七月是溼熱、蚊蟲滋生的雨季，佛陀不願讓弟子出外破壞健康與踩殺新苗幼蟲，遂命弟子這段期間不出外托缽，而集中聽法修行，並將七月十五日作為結業日，分享修行的成果及喜悅。他們主張死後的世界並不可怕；可怕的，是人間妖魔造成的人間地獄。

【中國觀點】

鬼神

【摘　　自】中國百科全書
【漢語拼音】guishen
【中文詞條】鬼神
【作　　者】朱伯崑

知識分類：分類檢索／哲學／哲學／〔哲學史〕／中國哲學史／先秦哲學／儒家／〔其他〕 (15)／鬼神

中國宗教觀念和哲學術語。《周禮‧春官‧大宗伯》記載﹐古代祭祀之禮﹐有天神﹑人鬼﹑地祇之分。人鬼又稱為“人神”﹐即鬼神﹐指死去的祖先。如《周書‧金滕》記周公旦語:“多才多藝﹐能事鬼神。”後凡人死﹐認為其靈魂不死﹐則稱為鬼神。如《左傳‧昭公七年》記載鄭子產語﹐以人死後﹐其“魂魄”猶能作怪為鬼。墨子亦說:“有人死而為鬼者”(《墨子‧明鬼下》)。《禮記‧祭法》則說:“人死曰鬼。”凡此皆以鬼神為人格神﹐認為人死後﹐其靈魂能給人以禍福。

戰國時代﹐一些哲學家以“精氣”解釋靈魂﹐鬼神又有了新的涵義。《管子‧內業》說﹕精氣“流於天地之間﹐謂之鬼神”。以人體內的精氣離開形體﹐在天地間流動為鬼神。《周易‧繫辭上》說:“精氣為物﹐遊魂為變﹐是故知鬼神之情狀。”鄭玄註說:“精氣謂之神﹐遊魂謂之鬼。”此種觀點﹐以鬼神為精氣變化的形態﹐其人格神的涵義﹐較為淡薄﹐但仍有某種神秘的性質。《禮記‧祭義》吸取了精氣說﹐以人死﹐其體魄歸於地為鬼﹐其氣發揚於上為神﹐認為此氣仍有知覺﹐能享受人間的祭祀。《禮記‧郊特牲》則說:“鬼神﹐陰陽也。”又以魂氣歸天為神﹐為陽﹔以體魄歸地為鬼﹐為陰﹐以陰陽二氣之性質及其變化解釋鬼神。但同樣認為祭祀鬼神可以獲福。...看全文

【西方觀點】

鬼
ghost

【摘　　自】大英簡明百科
【中文詞條】 鬼
【外文詞條】ghost

知識分類：宗教

魔術師正使一個鬼站起來，插圖，拉斐爾(W. Raphael)繪；選自《19世紀占星學》(The Astrologer of the Nineteenth Century,1825)。

一個死人的靈魂或幽靈，通常認為住在陰間而能以某種形式重返人間。根據信鬼者的描述或描畫，鬼可以活人形像出現，可以死者之模糊身影出現，有時也可以其他形狀出現。信鬼的想法，基於古代人們認為人的靈魂可與軀體分開，而在軀體死亡之後，靈魂仍可繼續存在這一概念。在許多社會中，據信葬儀就是為防止鬼魂滋擾生者而興起的。

鬼魂出沒之所，被認為是出沒幽靈生前有過強烈情感變化的地方，如悔限、恐懼或對暴死之恐怖等等。被鬼魂纏身的個人，則被認為要對死者不幸的遭遇負責，或與死者生前不幸有關(參閱附體〔possession〕條)。傳統所說的「顯靈」包括鬼魂幻像、物件易位或出現怪光等視覺怪異，以及無人的笑聲、叫聲、腳步聲、鈴聲、樂器自然發聲等聽覺怪異。

鬼怪故事在世界各地民間傳說中很流行。講鬼說怪，故事離奇而令人毛髮悚然，常常因黑暗或雷雨天氣而加重其可怖氣氛，然而這卻是許多人類群體中所喜聞樂見的消遣方式，尤以兒童更是愛聽鬼故事。參閱食屍鬼(ghoul)、地靈(kobold)、促狹鬼(poltergeist)各條。