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需要熬夜的夜晚，我想來講講西蒙波娃
明天因工作需要整夜不能睡，今天得先調整生理時鐘，熬夜到現在三點半，我覺得很適合來整理一下這兩週聽楊照講西蒙波娃所做的筆記。
以前念書時對存在主義很感興趣，但總是自己埋頭嗑了半天，對某些慨念還是感到抽象難懂，如楊照所言，所謂的經典同時具備了兩面性，有其艱深與被不斷挖掘討論的部分，但又同時具有可以被簡言註解的特質。大部分的人也許聽過存在主義，知道沙特所寫的［存在與虛無］，或是西蒙波娃的［第二性］，也可能約略了解這些概念，或是說出個幾句道理，但是距離真正花心思去細讀經典還是很有差異的，更不要有說可能只是一知半解的表面認知（或是根本的誤解）。
雖然我支持女人需獨立，但我一直以來不太能完全認同所謂［女權主義］，只是總說不上來為什麼，直到真正認識了西蒙波娃的理論，才了解我所不能認同的女權主義指的是第一波女權主義。而那也是波娃不認同的。
那個第一波背後立論是這樣的：女人要爭取自己與男人的平等，與跟男人在同一個梯子上去競爭，告訴男人你能做的我也能，但是，這樣的女性主義實際上卻是取消了女性自己的角色，而去認同了男性的角色。這很弔詭，在這樣的女權主義之下，女性所爭取的，卻是在取消自我。
而波娃是要女人自覺。自覺所謂的［女性特質］是被建構出來的非原型，是社會與歷史所累積加諸給女人的，而非每個獨立女性個體原該有或是追求的模樣。波娃講的女性意識，是一種自由。
她從不否認生物學角度所評斷出的男女先天不平等，因此在［第二性］裡她刻意從生物學角度切入來講兩性，然而波娃認為生物本質不該被等同於社會價值（也可以說是sex與gender的差異）。而所謂的［第二性］意涵，絕對不是很多人誤以為的那樣（包括很多自詡為兩性學家的人也會搞錯的），誤以為波娃是將女人視為附屬的、性別順序上的第二，然而波娃所要講的［第二性］是主體與客體的概念，是指女性長久以來被男人視為他者（the other）的概念，甚至有時女人也視自己為自己的他者。
所謂的他者概念，指的是將女人看待為與男人相比所不同的部分，非她自己是什麼，而是去映襯出男人是什麼，這樣的概念。
到這裡我想先另外整理一下楊照也有提到的階級主義。用階級主義來說明就可以比較清楚了解關於女性特質是被建構的這部分。
馬克思批判階級主義，是由於階級主義的發生是由於生產與經濟上的需求，在階級主義之下，上層階級具有所謂［真理效應製造機］的角色，也就是說，上層階級除了握有暴力，最嚴重的其實是握有灌輸理念與價值的權力，許多被信以為真的事情其實是操控的結果。若把此拿回來性別議題上做討論，女性特質的這個概念（也就是說社會所認為女性該是怎樣的原型才屬"正常"，或說女性神話），其實也都是被人為所建構（操控）出來的。
馬克思的摯友恩格斯曾經試圖將女人與工人（無產階級）拉攏，因為他認為女人與工人同樣都是被壓榨與被剝削的角色。但是睿智的西蒙波娃同樣反對此一論點。無產階級的不自由是因為生產工具被資本家所控制而造成，因此共產主義主張革命，提倡共產制，而目的就在於取消無產階級的無產狀態，也就是自我階級的取消。然而女人怎麼等同與此？因為女性革命的目的並不在於要取消女性此一角色。所以波娃反對這樣的論點。
繼續說回來。西蒙波娃提出來要大家思考與檢視的是，女性在成長過程所被加諸的不自由。
存在主義最大的哲學意涵正在於提出［你是自由的］這樣的概念，並且是透過不斷反證的方式來證明你是如此的不自由（因歷史、因社會機制、因人為....），所以你更必須意識到自我的存在，來打破各種本質論的虛假意識（例如：你只能是這樣、你應該這樣.....），這也是存在主義強調存在先於本質的原因。
寫到這裡，已經五點十六分。
楊照還有提到關於西蒙波娃針對佛洛伊德精神分析提出的質疑（這個部份很精彩，佛洛伊德是個不折不扣的大男人主義），這部分我下次在寫上來好了。
這系列的課是楊照在誠品講堂所開的現代經典細讀，每週二晚上在敦南誠品開講，我不知道現在還有沒有名額可報，這幾次去都滿座。我很慶幸自己有參加這系列的課，每次邊聽都像不斷被雷打到，茅塞頓開，頓時都懂了那些以前所不懂的部分。
除了忙亂工作與生活，腦子還可活跳跳的感覺很好。
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