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══════════════════【立報】═══════════════════ |
| 教 育 專 題 深 入 報 導《2007-11-29》 |
| 本期內容 | |
| ◎《經典50》之41：珍‧瑞絲：《夢迴藻海》Jean Rhys: Wide Sargasso Sea | |
| ◎教授爸爸週記：許師父的原則 | |
| 《經典50》之41：珍‧瑞絲：《夢迴藻海》Jean Rhys: Wide Sargasso Sea | |
| ■宋國誠 | |
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戲仿和改寫，一直是當代後殖民文學藉以翻轉或解構帝國主義文學的書寫策略。作為一部「克里奧－反帝」（Creole-antiimperialist）文學經典，《夢迴藻海》（Wide Sargasso Sea，1966）是珍‧瑞絲（Jean Rhys，1890～1979）生命中的最後一篇小說，也是她名垂青史的代表作。作品反寫了勃朗特（Charlotte Bronte）的名著《簡愛》（Jane Eyre），樹立了後殖民女性文學的創作典範。 然而，從文本的屬性來說，《夢迴藻海》不只是一部「逆寫文本」（inverted text），它實際上超越並揭穿了《簡愛》作為一部女性文學的偽裝，解構了勃朗特作為一名白人女性複製男性霸權的不自覺意識。它通過解答一個克里奧悲情女子的生命之謎，回答了歷史之謎：帝國權力的書寫擄掠策略。 處於黑白仇恨的夾縫中 瑞絲從不掩飾她對勃朗特的憤怒與不滿，她始終無法理解勃朗特為何非要把一個西印度女子描寫成一個瘋女，一個喑啞無語、失魂無體的怪獸。她無法忍受那種特別是經由女性複製－複寫的、對女性自身的隱蔽性壓迫，那種經由女性書寫而重新烙印在女性身上的男權傷疤。在此意義下，《夢迴藻海》不只是一種藝術的反制，一種抒情的抗議，它本身就是一部社會權力的抵抗文本，一部反對來自英國方面的權力觀點。而這種「英國觀點」，在瑞絲看來，始終是一種對西印度地區的歷史扭曲和錯誤再現。 故事坐落在19世紀的牙買加島，小說第一部描寫安托阿內特（Antoinette Cosway）少女時代在島上的生活。當時英國頒佈了「廢奴法」（1834年），奴隸制度宣告結束，但殖民制度的終結並沒有給當地人帶來解放與和平，正好相反，廢奴不僅瓦解了莊園經濟，結束了當地白人的優勢地位，更激發了自殖民時期以來黑白之間的新仇舊恨。此時安托阿內特所居住的莊園正處於家道中落，隨著父親老寇司威去世，昔日的奴隸紛紛離去，家中不再出現往日賓客盈門的景像，母親在窮困潦倒、無依無靠之下，只好改嫁梅森先生（Mr. Mason）。 廢奴之後久經壓抑的種族衝突開始由潛在轉向白熱化，昔日虛假的忠誠變成了公開的反叛，舊日偽裝的友誼變成了赤裸的仇恨，這種黑白衝突不僅表現在成人之間，即使孩子之間的遊戲也因種族衝突而不歡而散。安托阿內特稱她的好朋友緹雅（Tia）「黑鬼」，她則被稱為「白蟑螂」（white cockroach）。實際上，作為白人和當地混血的後代－克里奧人，安托阿內特一家人不僅得不到白人的尊重，還受到黑人的辱罵與報復。她們既被稱為「白皮膚的黑鬼」（white Nigger），也被稱為「黑皮膚的英國人」。處於黑白仇恨的夾縫中，克里奧人受到的是雙重歧視，甚至成為雙重代罪羔羊，成為黑白種族仇恨下最悲慘的犧牲品。 改嫁白人富翁梅森並沒有給這對母女帶來好運，島上的白人非但沒有接納她們，甚至還在婚宴中私下非議安托阿內特的母親。正是因為梅森是一個正宗的白人，當他想再從東印度群島引進奴隸以重振莊園之際，竟引發當地黑人的憤怒，甚至遭來火攻莊園的暴亂事件。母親因受不了沉重的打擊而精神崩潰，遭到終生囚禁。 一場大火──昔日黑奴縱火報復──把莊園燒成了灰燼，安托阿內特不僅失去了母親和弟弟，也失去了人身自由，一夕之間，她面臨了失土、失親、失身的三重創痛。在繼父安排並提供嫁粧之下，安托嫁給了一個素昧平生、遠從英國來此「尋妻騙財」的偽君子愛德華‧羅徹斯特（Edward Rochester），從此悲劇就一幕幕展開。這樁婚姻是一場沒有愛情的買賣交易，不僅體現了「英國／克里奧」之間殖民與被殖民不平等關係，也體現了一種無處不在、不可抵抗的父權體制。 父權體制下的買賣婚姻 小說第二部轉向以羅徹斯特為主述者，原來他也是奉父親之命來到牙買加，設法娶一個女子賺取賠嫁費。依據當時英國「繼承法」，只有長子才有父親遺產的繼承權，作為次子的羅徹斯特沒有法定繼承權，於是他的父親就設計了一場買賣婚姻，派他來到此地娶妻賺錢。因為英國繼承法同時規定，女子嫁至夫家之後，其所擁有的全部財產悉歸丈夫所有，羅徹斯特就是為了謀奪安托阿內特3萬英鎊的陪嫁金而娶了她。 婚後不久，一個聲稱安托阿內特同父異母兄弟的人送給羅徹斯特一封告密信，信中寫著寇司威家族（Cosway Family）的秘密醜聞，說這一家人都是邪惡可鄙的奴隸主，說這一家人都帶有「瘋狂的因子」，說安托阿內特的母親是一個「野瘋子」，幾次試圖謀殺自己的丈夫梅森（Richard Mason），說安托阿內特身上「流著來自父母雙親的壞血，實非良配」（註1）。此後，安托阿內特與羅徹斯特關係開始惡化，安托阿內特甚至陷入一種「婚內遺棄」的境況。可憐的安托阿內特為了挽回羅徹斯特的愛情，不惜要求奶媽克瑞斯多芬（Christophine）為她施展「奧比巫術」，讓羅徹斯特喝下放有魔藥的酒。但羅徹斯特不僅沒有回心轉意，甚至在隔壁房間與黑人女僕艾梅麗尋歡茍合，導致安托阿內特精神崩潰。隨後，羅徹斯特以治療為名，將安托阿內特帶回英國。和《簡愛》中的「瘋女－柏莎」一樣，安托阿內特被關進了桑菲爾德莊園，最後，故事結束於一場火燒莊園的噩夢中……。 重建「克里奧認同」 對照於《簡愛》中的瘋女柏莎‧梅森，瑞絲完全翻轉了這位「瘋女」的地位。在《簡愛》中，這位來自西印度群島的瘋女是由羅徹斯特──桑菲爾德莊主──來敘述的，通過一種「控制性－反塑敘事」，羅徹斯特把「瘋女」描寫成一個半人半獸的幽靈，一個身上帶有遺傳性瘋癲、縱慾、酗酒、殘暴的女人，進而把自己「正塑」成一個優雅、文明的資產階級紳士。然而，這一切不過是羅徹斯特男性沙文主義的片面之詞，是羅徹斯特對這位「失語－瘋女」的缺席審判，是勃朗特這位白人女性作家內心已早已「複製－內刻」之女奴意識的扭曲性再現。 然而，那個出自勃朗特帝國偏見而被關押、禁語的瘋女，卻在《夢迴藻海》中重新取得發言權和自述權。她不再是被羅徹斯特污名化、醜惡化的「再現客體」（the other represented），而是一個具有述說自己身世和悲劇之源的「言說主體」（the speaking subject）。瑞絲拔除了掛在柏莎‧梅森身上的瘋女標籤，洗去她血液中的種族原罪，消除了她內心被植入的帝國病毒，重新刻劃了安托阿內特這位克里奧女子的「本真性」（authenticity），讓「瘋女」（柏莎‧梅森／安托阿內特）從閣樓步下、從莊園走出，回到她的原鄉和故土，讓自己站在自己的土地上述說自己的故事。通過對帝國敘事所遮蔽之「生命之謎」的解答，瑞絲拆解了勃朗特帝國論述所欲掩飾的帝國罪愆，實現了「克里奧認同」的正名與重建。 從邊緣逆寫中心 在《夢迴藻海》中，瑞絲並沒有剝奪羅徹斯特的敘事權，實際上，瑞絲依然把大部分的敘事交到他手裏，通過他的自我剖白來透視帝國男子虛榮又脆弱的本質。儘管羅徹斯特的「尋妻」之旅，意味著帝國男子一場「獵豔－占有」的愛情殖民，但是羅徹斯特依然是父權體制下的受害者，他與安托阿內特之間「有欲無愛」的婚姻，不過是他父兄精心策劃下的交易騙局，而他不過是這場騙局下任由擺佈的棋子。 一場失敗的婚姻，不會有單獨獲勝的一方，一個殖民優勢者，永遠面臨自責和反叛。在瑞絲筆下，這位英國紳士沒有名字，沒有臉譜，也沒有真正的自我和尊嚴。在他身上所看到的，是惶恐、陌生、自欺與孤獨。他如此輕信那封「密告信」，證明自己不過是「血統等級」觀念下的迷失者，他自以為贏得了安托阿內特，把她視為戰利品，但這一戰利品不過是個「瘋妻」，一個影子，一樁罪孽。在一場「森林迷路」中，讀者可以感受到羅徹斯特那種被「真相」所矇蔽的茫然、迷失與敵意： 我走過樹木稀梳的咖啡園，又經過寥落的番石榴叢，邊走邊想起我的父親，他的薄唇，我哥哥帶著傲氣的圓眼。他們知情，……他們都知情。沒人會告訴我真相。……我木然站著，深信有人在監視我，回頭望去，卻只見樹木及樹下的綠光，其他一無所見。……我在充滿敵意的樹木中迷了路，徨恐不安，覺得必有危險，因此當我聽到腳步聲及叫喊聲時竟不敢答腔……（註2）。 《藻海茫茫》在西方文學史上的意義和貢獻至今難以低估和輕忽。通過揭露勃朗特「浪漫帝國主義」的虛假面紗，通過展示安托阿內特這一克里奧女子堅強不屈的抵抗，瑞絲完成了一種「從邊緣逆寫中心」的文學革命。儘管安托阿內特最後葬身於象徵性的「火祭」之中，但她卻因此釋放了那被囚禁的「女鬼」，燒毀了帝國的霸權與壓迫，尋回了自我的認同與自尊。 註1：Jean Rhys，鄭至慧譯，《夢迴藻海》，台北：先覺，2002，頁94～98。 註2：同註1，頁104～105。 |
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| （回目錄） | |
| 教授爸爸週記：許師父的原則 | |
| ■賴鼎銘（世新大學資訊傳播學系教授） | |
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我每次質疑許師父為什麼不收新客戶，他就很生氣！ 偶爾會有一些朋友，或因看到「教授爸爸週記」，或因為朋友介紹，知道了許師父這個人，來電或來信詢問如何找到許師父，我都不厭其煩地告訴他們：地點在哩裡？國術館叫什麼？甚至還教他們，如何跟許師父「嚕」，一次不行再多嚕幾次，直到他答應安排為主。 但還是有不少人仍然無法進入許師父的治療名單中。這也是為什麼我有時會激弄許師父的原因；我常常激他，功夫那麼好、修行那麼高，為什麼不能有菩薩的精神，能救幾個就救幾個？ 他的生氣是有道理的！因為他就只有一雙手，而且隨著年紀逐漸衰老，他想逞強也已不太可能了。因此，他每次都義正辭嚴地反駁我：每天病人都塞得滿滿的，無法擠進去了！甚至，他回擠我，我的一些好朋友，因為中間休息，最近想重新安排，他都一樣回絕！他甚至有一天還咕嚨地說，想早一點退休回竹南，能接幾個就幾個，讓自己好好休息一下！ 講到這裡，我也只有嘆息！以他的功夫，應該可以幫更多人。不少人來自東部，有些更來自日本或其他國家；如果他還可以開放，可能也輪不到我介紹的人，在後面候補的已不知凡幾！但偏偏他就只有一個人，更且，他一直沒有傳人，要不然，將會有更多人可以得到他的幫助。 不過，被他推拿多年，我有時會閉著眼睛，專心地體會他推拿的過程，有時更仔細地看著他的動作及手法。最近，因為有所體會，我偶爾開始問他一些比較細節的技術問題。 例如，我發覺他在關節部份著力的時間比較多，有一次就問他為什麼？他與我這麼熟，沒有隱瞞地告訴我，關節是筋絡集中的部位，當然必須多花一點時間，只要這個部份的筋絡各歸其位，身體當然就會舒服多了。 透過這種慢慢套問的方式，我已能了解一般人最容易發生的五十肩、腰酸及急性腰扭傷（俗稱閃到腰）的原因及治療方法。而且，幾度對親友實驗，還真有所療效。 最近他說腰酸不能從腰推起，而是要從大腿內側及膝蓋後面的大條筋推拿，讓我恍然大悟。以前腰酸，就自己抓腰，或請人敲打腰部的作法，其實無補於事。看來，行家畢竟是行家，不懂的人只能頭痛醫頭，腳痛醫腳！ 從與他的對談中，我逐漸掌握人類筋骨的分佈，及產生的病痛。我是不是能學會他的功夫，實在不敢講。但以科學的探索方式，理解病痛後面的邏輯，讓我倒是收獲不少。 他幾次開玩笑地告訴我，另外一間空房間，他打算整理整理，讓我幫忙他推拿幾個病人，尤其像蘇慧倫等這些明星。我也開玩笑地回應：這些人都是半夜才有空來國術館，那時我早已進入夢鄉，他真是空口說白話！ 不過，有這樣的朋友兼師父，倒真讓我開了不少眼界！每一個星期六，我都帶著學習之旅的心態，去讓他推拿，也順便向他學習點我有所不知的筋絡之學。 |
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| （回目錄） | |
2007年法治教育向下紮根徵文比賽活動實施辦法 |
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中華扶輪教育基金會於2003年與台北律師公會、民間司法改革基金會共同合作成立「法治教育向下紮根特別委員會」，透過美國公民教育中心 所授權翻譯出版之「民主基礎系列－＜權威＞、＜隱私＞、＜責任＞、＜正義＞」教材的推廣，期盼國人能學習思辨的智慧，並散播正義的種 子予下一代。為實現理想，各地扶輪社友紛紛出錢出力投入此一行列，並為徹底落實社區服務的精神，積極進入各個社區國民小學帶領活動。 推廣數年來，「法治教育向下紮根」的理念已獲得全國各縣市老師及家長熱烈的支持及迴響，至今已有超過數千名種子教師及志工，而受「人 權法治」觀念啟蒙的學子更是不計其數；我們樂觀期待台灣未來將培育出無數優質公民，並對長期以來無私奉獻的扶輪社友及熱心人士致最高 |
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| （回目錄） | |
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