藏傳佛教中占支配地位的格魯派(Dge-lugs-pa；即黃教)的首腦，在1959年以前西藏的僧俗兩界的統治者。

第一世達賴喇嘛為根敦主(1391～1475)，是札什倫布寺(在西藏中部)的創建者和住持，根據14世紀形成的關於活佛轉世的教義，根敦主的繼位者即被認為是他的轉世，同時也是大慈大悲的觀世音菩薩的化身。

第二世達賴喇嘛根敦嘉措(1475～1542)成為拉薩附近哲蚌寺的住持，該寺自此即為達賴喇嘛的主要駐地。第三世索南嘉措(1543～1588)謁見蒙古俺答汗，受「達賴」稱號，此為藏語「嘉措」之蒙譯，意為「海洋」，可能是指智慧深度。此稱號隨後追謚與前兩世活佛。藏人稱達賴喇嘛為傑瓦仁波切(大寶勝者)。

第四世達賴喇嘛雲登嘉措(1589～1617)，是俺答汗的曾孫，也是唯一非藏族達賴喇嘛。

第五世達賴喇嘛羅桑嘉措(1617～1682)通稱「偉大的五世」。他在蒙古國始汗部的軍事援助下確立了格魯派的優越地位，藉以取得世俗權力，控制西藏。在他在位期間，堂皇的達賴喇嘛冬宮布達拉宮在拉薩落成。

第六世達賴喇嘛倉央嘉措(1683～1706)行為放蕩，善寫纏綿豔詩，與其地位不稱。後被蒙古人廢黜，死於押解中原途中。

第七世達賴喇嘛格桑嘉措(1708～1757)在位期間，經歷了內戰，清朝建立了對西藏的管轄權。第八世達賴喇嘛絳貝嘉措(1758～1804)在位時，尼泊爾廓爾喀軍隊入侵，他在清軍的援助下打敗了他們。其後4世達賴喇嘛都夭折，西藏由清廷派人統治。這幾世達賴喇嘛分別為隆多嘉措(1806～1815)、楚稱嘉措(1816～1837)、凱珠嘉措(1838～1856)和仁勒嘉措(1856～1875)。

第十三世達賴喇嘛土丹嘉措(1875～1933)靠個人威權統治。1912年清朝對中國的統治被革命推翻，藏人趁機驅散支離破碎的中國軍隊，達賴喇嘛遂以自主國家首腦身分進行統治。

第十四世達賴喇嘛丹增嘉措1935年出於青海省，父母都是藏人。他於1940年坐床。自1950年起，共產黨中國軍隊解放西藏；1959年在一次反對中國政府的叛亂失敗後，丹增嘉措遂與10萬追隨者一同逃亡至印度。達賴喇嘛在印度喜馬拉雅山區特爾姆薩拉成立流亡政府。1989年獲諾貝爾和平獎。著有關於藏傳佛教的著作以及自傳。

在自由中國台灣，以救助中國大陸同胞為宗旨而成立的民間團體「中國大陸災胞救濟總會」，從民國四十八年西藏抗暴運動以後，陸續接運流浪印度、尼泊爾等地的西藏難民子女回祖國受教育。從去年開始，救總更成立「西藏兒童之家」，增加收容人數，使更多的藏童在安定的社會中，接受完整的現代化教育；並幫助他們維護西藏傳統文化與信仰，使他們能成為西藏香火的傳人。這些藏童從六歲到十四歲不等，每天除了與國內一般孩童一樣上學、看電視卡通，假日到公園、兒童樂園遊玩以外，還要學藏文、念佛經，比起一般無憂無慮的小朋友來，他們真是任重而道遠。

假日到各處旅遊，無限歡愉

一個星期天的早晨，台北兒童樂園的人潮中，十幾位蓄著短髮的活潑孩童，簇擁著「爸拉」和「阿媽拉」，排在隊伍裡準備乘坐電動飛機。較年幼的孩子排得不耐煩了，就脫離了隊伍，彼此追逐嬉戲，他們興奮的以另一種語言交談，夾雜著笑鬧聲，話中拖著拉、拉的尾音，吸引了很多好奇的眼光。

這些孩子是遠從印度、尼泊爾來台的西藏籍留華學生。每逢假日，只要天氣好，西藏兒童之家的家長羅桑嘉和他的太太蔡嘉，總要帶他們到動物園、兒童樂園、榮星花園等地玩耍。無論到那裡，他們的活潑和拉拉的講話聲，以及隱約流露出的與一般小孩不一樣的特質，總是吸引了許多人的注意。

「我最喜歡到兒童樂園坐飛機了！」十二歲的巴桑旺姆提到坐飛機，眼睛就閃閃發亮，她是去年秋天來的，已會講簡單的國語。

「我喜歡到動物園看大象。」九歲的札西卓瑪和其他女孩一樣，留著短短的赫本頭，眼睛大大的，講話緩慢而清晰。

來到一個五花八門的新世界裡，有很多好吃的、好玩的、好看的，孩子們不免非常興奮，但有時仍會想起遠方的爸媽和家人。

「有時候我們會想家，想爸爸和媽媽，就忍不住幾個人抱在一塊哭起來，但慢慢的也就習慣了。」才仁多傑說。

遠離親人，來台受教育 這一批六歲到十四歲的稚齡小孩，住在救總的西藏兒童之家裡，雖然吃、穿、住、用，都受到妥善的照顧，絕對不虞所缺，而且除上課之外，還聘有老師幫他們輔導功課，但仍令不少人感到不解：為什麼他們的父母，忍心讓這些可愛的孩子遠離身邊呢？

十二歲的才仁多傑國語講得比較好，他和十歲的才仁東主是兄弟，談到他們為什麼千里迢迢到這裡來？他說：「因為在尼泊爾讀書，學費很貴，而我們從西藏逃出來之後，生活很困難，根本負擔不起……」所以他們在當地超過了學齡還沒有入學。

才仁多傑的父母在尼泊爾開個小雜貨店，生有五個小孩，「大哥很少回家，他做登山的嚮導。」才仁多傑是老二，「我在家要幫忙煮飯、擦地板，還要做很多家事。那裡的爐子用煤油，地是石頭鋪的，跟這裡都不一樣。」「有時候天氣很冷、很冷，冷得人好難受。早上爸媽要我去買牛奶，我穿著拖鞋，腳都凍僵了。買牛奶時要排隊，但只要牛奶一來，隊伍就亂了，我個子小，常被大人擠開……」他在西藏南端的高山國家尼泊爾渡過十一個年頭，生活困難，也沒有受教育的機會。

去年，爸爸將他和弟弟交託給救總，來台北上小學二年級。剛來的時候，連ㄅㄆㄇ都不會，現在已慢慢趕上，考試成績都在二十名左右。

與才仁多傑兄弟一起來台的，還有多位他的鄰居與玩伴，所以他在這裡並不會感到很孤寂。「也有些朋友想來而不能來，因為來之前，我們要辦一些手續，當地政府才准許我們走。但是辦手續要花不少錢，我爸爸跟人家借了好多錢才辦成的。」小小年紀，就必須對很多無法瞭解的事容忍和承擔了，在他童稚的心靈中，也已感受到求學機會得來不易，必須加倍努力。

為反抗暴政，大批藏胞遠離家鄉

雖然要讓孩子來台念書，必須忍受親子分離之痛，還要設法解決各種問題，但他們還是竭盡全力，排除萬難，這是為什麼呢？這個前因要追溯到民國四十八年。

中共佔據大陸以後，在其「少數民族政策」下，強迫藏胞繳交槍械、喇嘛（和尚）結婚。槍械一向是藏民遊牧狩獵的重要工具，一旦繳交，生活就勢必陷入困境。而佛教更是西藏人傳統的信仰，在他們心目中佔有極其重要的地位，男子都以當喇嘛為榮，有三分之一左右的男子是喇嘛，強迫喇嘛結婚無異是褻瀆宗教，因而引起藏胞全面反抗。

西藏人的傳統武器，自然抵不過中共的十萬大軍，民國四十八年，達賴喇嘛離開西藏首府拉薩，流亡到印度，其他為護教、護傳統而奮戰的藏人，也相繼逃到印度北邊和尼泊爾等地。

這些抗暴的藏人流落他鄉，生活都很困難，他們多以經營雜貨店或做各種小生意為生，又因語言與生活習慣的隔閡，所以他們子女的教育成為一大問題。

中國大陸災胞救濟總會，是民國三十九年時，由各政黨、各階層、和國際各宗教團體、海外僑社，以及熱心人士，為響應先總統蔣公救濟大陸難胞的號召，共同捐獻而成立的民間團體。它自成立以來，不斷向大陸空投食米、日用品、醫藥等物資，並救助了無數流亡海外的難胞。

早期回國升學者，都有好的發展

從四十八年起，救總就以民間團體的性質，從沒有邦交的印度和尼泊爾，零星的接運藏童來台受教育，並在台北永和設立一個「西藏難童回國升學輔導班」，輔導他們的課業。

這些早期來台的藏胞學生，現有很多人已從大專畢業，進入社會服務。海外的西藏難民看到他們的出路滿好，而自己孩子的教育問題一直困擾著他們，因而紛紛要求救總擴大辦理，讓更多的藏籍子弟也能回國升學。

救總從前年開始，進一步擴大這項工作。因為人數增加，原來的「西藏難童回國升學班」已容納不下，所以去年從台北市虎林街的兒童之家，撥出兩棟二層樓房，專門成立「西藏兒童之家」。

這些藏童來台時的旅費，從小學到大學的學雜費、生活費，和四年回僑居地探親一次來回機票，都由救總悉數負擔。目前這些從小學一年級到四年級的藏童，平均每人每個月可領用新台幣三千三百零五元，另外還有端午、中秋兩節的加菜金各兩百元，春節加菜金七百元。

救總將他們安排在附近的興雅國小念書，因為他們以前沒有讀過書，又有語言上的困難，所以比班上同學的年紀都大一些，但老師和同學都對這些遠方來的朋友特別照顧。札西卓瑪說：「不會的功課，老師就請同學教我、幫助我。」她在班上有兩個比較要好的同學，常常在功課上幫她忙。救總和蒙藏委員會也聘請了六位老師，在晚上為他們輔導功課。

學習課程相當緊湊

他們除了學校的功課以外，還要學藏文、念佛經，所以坐息時間的安排都很緊湊：早上六點起床，六點半遵照西藏傳統習俗，到佛堂內拜佛上香。早餐後一起上學。晚餐後，六至七時是台灣一般兒童的「共同時間」，他們也全神貫注圍在電視機旁收看卡通，然後進入佛堂學半小時的佛經。晚上都有老師來輔導功課或教藏文。

他們的大家長羅桑嘉也是西藏人，原來當喇嘛，後來還俗了，十二年前由尼泊爾來台定居。這些孩子的日常生活由他和太太蔡嘉共同照顧。

羅桑嘉說，孩子們在這裡生活舒適，很容易淡忘自己的家人和家鄉，所以他要每個孩子每個月寫一封信回家，並寄一些生活照片回去給父母看。有些孩子還不會寫藏文，而他們的父母又不懂中文，就由小孩子口述，蔡嘉幫他們筆錄寄出。

這裡的藏文進修班，擁有豐富的藏文資料，從幼稚園到高中程度無不具備，內容包括：文學、歷史、哲學、數學等，可以藉此讓孩子們瞭解他們的傳統文化。

除了上藏文課以外，西藏兒童之家還有一個規矩，就是小孩一走進家門，就要講藏語。蔡嘉還幫沒有帶西藏傳統衣服來台的小孩，縫製傳統藏服，讓他們在節慶時穿著，並教他們跳西藏舞蹈。這一切都是為了保存西藏文化傳統。

保存文化傳統希望之所繫

羅桑嘉說，中共對西藏文化摧毀無遺，而流亡海外的藏民，又為生活奔波，無暇顧及保存固有文化，因而只有靠生活在台灣安定社會中的藏人，來維繫這個命脈了。

生活在台灣的藏胞，目前還不到一百人，年紀大的尚能記取西藏傳統的民情、風俗與習慣，例如藏籍國大代表吳香蘭，每年都要設法取得西藏的食物和各種禮器，過一個傳統的西藏新年。而年輕一代卻對西藏的傳統沒有什麼認識，因而羅桑嘉對這些小朋友特別寄予厚望，希望他們在將來反攻大陸後，都能成為重建西藏文化的中堅。

在西藏兒童之家的生活，平常三餐與一般無異，但廚師會幫他們多做一些麵食和牛羊肉。假日則給他們做西藏包子。每天放學時，他們還可以喝「奶酥茶」，奶酥茶是在紅茶中加入牛奶、奶油、酥油和鹽，是藏人的重要飲料。

喇嘛教在「政教合一」的西藏同胞心目中，一向佔著很重要的地位。當喇嘛的就成為一種特殊的階級，很受同胞的敬重與禮遇；一般人每天也要拜佛念經。西藏兒童之家為了讓藏童遵照傳統，拜佛念經，特設佛堂「文殊精舍」，這裡每天早晚都可以聽到他們清朗、整齊的誦經聲。

走進西藏兒童之家，迎面是一幅大型油畫——雄峙山川中的布達拉宮，客廳天花板是金碧輝煌的龍鳳浮雕，地面鋪紅色地氈，牆上懸掛著達賴喇嘛、鐘沙佛爺其他宗教領袖的照片，照片上端都覆以白布，白色是藏民認為最高貴、吉祥的顏色。

按西藏宗教傳統佈置佛堂

客廳隔壁就是「文殊精舍」。文殊精舍擺設有大大小小十九尊佛像，有的高尺餘，有的不到兩公分，這些佛像都是藏民從西藏帶到印度、尼泊爾，再轉運來台的。有的已有千年以上的歷史。最近還要再接運一批來台，直到整套二十三尊齊了為止。

這些佛像都按西藏特有的禮俗陳列在神案上。神桌下畫有白色的獅子，銀製的佛器內盛著清水。羅桑嘉說，這就是西藏傳統的佛堂，白獅將神案架起來，它與白布一樣，代表著高貴與吉祥。「內地人以白色為不祥，西藏人卻相反，認為是最吉祥的顏色。而獅子的意義，猶如中土所崇拜的龍。」佛堂四壁，還掛有諸佛畫像與藏式簾幕。

西藏兒童之家內設有宿舍，男生四個人住一間，女生三個人住一間。每個人的床鋪、櫥櫃，都整理得井然有序，顯現出這些小孩受到良好的生活訓練。

在這樣一個良好的生活環境裡，又能灌輸小孩飲水思源的觀念，想來可以為造就西藏未來的主人翁出一份力量，無怪乎難民都希望把他們的子女送來。救總也將繼續接運藏胞子弟來台，並且無論在生活照顧、教養和傳統文化的研習上，都將繼續加強，並且更加發揮同胞愛，幫助這些孩子成長、茁壯，期望他們都能有好的前途，將來都能成為建設西藏的中堅分子。