前教育部主秘莊國榮於民進黨敗選後意欲回鍋政大任教，學校教評會以「行為不檢，有損師道」為由，決議不續聘。政大此舉招引多位知識界名人的異議，紛紛發言為文，聲援莊國榮。

同樣在政大任教的一位新聞學者表示，此一事件是他「進入指南山城30年來，最讓人覺得羞辱的時候，竟至萌生不如歸去，另謀他就的念頭」。台大數學系一位名教授也發表公開信，認為「莊國榮說粗話卻被政大踢出校園」，是「壓制言論自由，做選擇性懲罰」。除此之外，南社、北社、客社、台灣人教授協會、澄社等知識人社團，也相繼以到政大踢館示威、網路連署的方式，展開聲援行動。

台灣的知識界沉寂已久，此次為了莊國榮而大舉動員，而且整個事件又帶有濃厚的政治性，這是讓我們檢視知識份子角色的大好機會。關於知識份子與政治的關係，法國社會學家涂爾幹（Emile Durkheim）有一個相當明確的判準，他說：「由於知識份子習慣以科學方法追求知識，對於還不明確的事物，他們會持以保留的態度；也因此，他們比較不會輕易屈服於群眾的激情牽引或權勢者的威脅利誘。」涂爾幹認為，正是這樣的特質，正當化了知識份子的政治介入。遠離政治的讀書人，不配稱為知識份子；但是，讀書人的政治介入若是未能運用知識，未能與其知識體系保持緊密聯繫，那麼，也不配稱為知識份子。

換言之，就現代民主政治的知識份子角色而言，知識份子既要能深入政治之內，又要獨立於政治之外。就法國而言，自從19世紀末的德雷弗斯事件（Affaire Dreyfus）以來，敢於反對權力者的專擅獨斷，敢於無怨無悔捍衛真理和正義的價值，這已是公認的知識份子性格。左拉、阿哈貢、沙特、卡謬、傅柯、布迪厄等人也就在這個系統之中，成為受人敬重的知識份子。

也因此，知識份子善於運用他個人的知識，發展出一套「反權力」的思維架構，並以此架構進行政治、社會、經濟的分析。民主政治之可貴，正在於它體認到選舉的侷限，選票無法反映整體的社會，當權的政黨、政客無法包辦所有的社會問題，因此，它必須允許並接受人民自由運用知識，大膽批判體制。公共生活首先就是資訊交遞和意見辯爭的空間。

只不過，這一次知識圈為莊國榮的辯護，我們看不到上述知識份子的要素。莊國榮在朝任官期間爆發的粗言鄙語，基本上是為了捍衛他所服侍的政權，不僅看不到任何「知識」的成分，反而是對知識、對基本倫理的輕薄狎戲。而出面聲援莊國榮的知名教授或知識社團，過去8年來對於扁政府的貪腐濫權也未見盡到言責，於今卻陡然將莊國榮事件升高為「言論自由」、「政治迫害」的層次，不免令人感到唐突。1989年，政治異議者鄭南榕為了「捍衛百分百的言論自由」而引火自焚。2008年，失勢官員莊國榮為了一時失業自扮喪家之犬。精神氣度之今昔對比，豈不令人唏噓！

美國電視首創觀眾票選歌唱比賽的《美國偶像》隨之傳到中國大陸，就有了湖南《超女》，傳到台灣就有了《星光大道》，一樣處處爆紅。如今暑假開始，一項名叫《全國高中暨大專院校熱舞大賽》也開鑼了，其實也是緊追美國新一波的尬舞節目：福斯電視的《與星共舞》、Bravo的《大步狂跳》、MTV的《你說你會跳舞嗎？》。

於是，我們見識到年輕人放得開，敢於秀，不因年齡差，乃是受到山姆大叔的點撥，表現為土洋有別，與其說是新一代台灣人，不如稱為美利堅台灣人。他們唱歌跳舞如醉如癡，不是發揮潛能，是以美國為君、為師、為父，力圖抖盡不合美國時宜的一切聲息舉止，他們貼心貼肺地靠向大洋彼岸，所熱愛者不是歌、不是舞。

更深一層看，他們所熱愛的美國，其實是美國發揮得淋漓盡致的自由競爭精神，試看賽場敗者涕泗縱橫的鏡頭不斷放大，是亦讓賽者與觀賽者一起飲下競技失利的苦汁，一起服膺自由市場的血盟，娛樂變得不樂，成為現代的政治教化。當此歌賽方罷舞賽接踵來的炎日，我們看見台灣人不斷被扔進資本主義的煉丹爐裡。

暑假伊始，號召高中生、大學生的《熱舞大賽》行將登台，會不會引發熱潮，值得觀察，畢竟東西有別，洋人習於舞動而不擅於唱歌，我們則反是，所以卡拉OK初創於日本，再經台灣改良為KTV後，風行東亞所有社會，形成不見於歐美的文化異象。

應該說，《熱舞大賽》能否成為舞蹈版的《超級星光大道》，能否跳出一串演藝新明星，實在不好擬想，只因為儒教圈的教養方式對肉體多所禁錮、隱匿，對情感則導向內歛、獨白，不鼓勵奔放、交流，因而在歐風美雨衝擊下，開始學習情感表達，自然是歌先於舞，良以舊文學有著詩、詞、曲的歌唱源頭，或者說歌唱就是一種有聲文學，在這種脈絡下，難怪當代的流行歌不但重詞文之美，並且多是內剖、自苦的哀艷頑感之詞，簡直是古典的直系嫡傳，與西方多舞曲而少歌曲，即歌曲也多歡聲實大異其趣。相形之下，舞本是傳統的弱項，熱舞更覺肢體僵硬，恐須幾代人蠕動、扭動才能舞動。

儘管熱舞不太可能帶動熱潮，但熱舞是解放古板人格的必要，並且跳舞比唱歌更需刻苦努力，舞賽一定會帶出更多勵志情節，賺人更多眼淚，台灣應該領受這一衝擊波。

長期徵稿啟事

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