近幾個星期政大莊國榮助理教授解聘案引起了學界許多討論，許多學者對於道德判斷與專業倫理或職務規範的分野做了清楚的解析，並提出對於建立公民社會寬容胸 襟的期待，當道德不具（集體）壓迫性時才可以取得道德真正「美好的性質」。這裡，筆者想從更廣泛的觀點來討論最近發生的「道德公審」事件。首先，筆者想指 出道德的兩刃性，尤其在一個威權社會或團體裡，它可以是最有力的坑殺異己的大刀。這個現象並不因台灣慢慢擺脫經濟型態上的傳統社會或隨著政治民主化而有所 改善。相反地，它仍然以一種變型的正當性論述隱藏在主流輿論或法條當中，在各個場域成為權力和意識形態鬥爭的最佳武器。昔日傳統威權政治的叛國或紅色大帽慢慢被集體道德公審所取代。
沒錯，對於道德美好性質的期待，是人性重要的一部分。但這種集體的期待，在許多公共事務的論述和活動中，它卻也很容易被操弄成唯一而且獨斷的集體價 值。例如在選舉活動當中，藉由對於政敵私生活弱點的扒糞行為，成為政治鬥爭最有力的武器之一。素僕的道德期待也在國家和文化認同的議題中被集體擴大發酵。 從一開始台灣人認同被批評為數典忘祖，到中國人認同被認為就是不愛台灣的論述，都是延襲著類似的道德基調。
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自民國八十四年的第一屆美濃黃蝶祭到現在經歷了十二個年頭以來，美濃黃蝶祭已成為在地居民的集體記憶，我們期待所有人將「美濃黃蝶祭」當作是自己的事，從籌備期到舉辦期都共同來參與。在黃蝶祭的籌備期間，可以看到許多後生仔穿梭在美濃大街小巷，這群青年學子透過集體勞動的過程，創造了屬於他們自己的記憶，而且持續投入每一次黃蝶祭的籌辦行列。這是美濃黃蝶祭累積多年以來的重要價值－美濃黃蝶祭成為地方年輕人每年都要返鄉共同參與的地方盛事，在暑假的農村「樂活」著。
本會於2006美濃文化造鎮的行動，是以「保存」工作為基礎條件，而展開的一種具「永續性」的生存競爭行動。相對於城市而言，農村的文化造鎮是文化、
在今年第十三屆的黃蝶祭裡，我們回顧過去並展望未來舉辦的黃蝶祭活動中，以樂活（LOHAS）美濃為訴求，對地球環境盡一份心力，實踐美濃文化造鎮的規劃為目標，期待在自然生態、人文生活、社會福利與農業生產層面，重建人與自然和諧共處的生活模式。在農村中的『樂活』：就讓來觀光的享受鄉村的「樂」；讓農村充滿著「活」力。簡單來說樂活就是因為自己身體力行過著樂活生活，也連帶鄉村有機農業市場。籌備過程中，我們將減少垃圾製造，善用有限資源，以最環保的方式舉辦黃蝶祭。在黃蝶祭中，人們反省人與自然之間的倫理，體認人在自然當中的位置。
【活動流程】
7/19（六）
08：00 開幕活動(地點/雙溪黃蝶翠谷)
08：00-14：00樂活登山鐵馬行(地點/雙溪黃蝶翠谷)事先預約報名
08：00-10：00樂活賞鳥賞蝶去 (地點/雙溪黃蝶翠谷)事先預約報名
19：30-21：00樂活農村蚊子電影院(地點/雙峰公園)
7/20（日）
08：00出發 樂活單車祭蝶去
08：40-09：00森林樂舞-藍雨舞蹈團、美濃國中八音社、福安國小八音社
(地點/雙溪黃蝶翠谷)
09：00-11：00祭蝶儀式(地點/雙溪黃蝶翠谷)
09：00-12：00樂活生態嘉年華(地點/雙溪熱帶母樹林)
15：00-17：00樂活消暑穿水橋(地點/永安老街下庄水橋)
（詳情請見）
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現在，政大校教評會也揮舞起道德的大刀砍向助理教授莊國榮，就如同當時教育部主秘莊國榮站台攻擊馬父私德一樣。只是這個事件，因為發生在一個對於言論與學術自由有高度期待的大學領域，以及其在政治上的爭議性，所以引起了輿論的重視和討論．但我們也可以看見，莊國榮在面對解聘事件，對於集體道德的低頭和反省，仍然期待藉由喚起政大校教評會諸公或社會的「寬容道德」的原諒，希望有權力的人能夠因此而改變解聘的決議。
但另一個同樣以「未遵守聘約規定，維護校譽；行為 不檢有損師道」為由而遭解聘的台北市中山國中蕭老師，就沒那麼幸運地受到媒體的青睞了。不像莊國榮，蕭老師從來不是有權力當局中的一員，她以道德性理由被 快速解聘的個案剛好和校園中諸多性侵害案件被行政當局包庇的事實形成了強烈對比。因此我們明白，道德的集體期待有時就像無所不在的老大哥，它蒐集了你道德 的罪證，並不是為了要完善道德，而只是要在最關鍵的時刻，以道德為名，對於挑戰它權力或意識形態的敵人，做出關鍵的打擊。而正因為道德期待的集體性，其他 個體只能噤若寒蟬，生怕因為對於道德絕對價值的挑戰，成為眾人唾棄的對象。
這把大刀砍向了一位逝去的老人、一位助理教授與一位國中老師，那下一位是誰呢？唯有集體道德在公共領域和法律上的節制，社會才有可能寬容，價值才有可能多元。
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