《 莫妮卡的芒果雨 》

Monique and the Mango Rains: Two Years with a Midwife in Mali 

克莉絲‧霍洛威Kris Holloway

 ㄧ段跨越國籍、 黑白種族的友誼故事。女助產士莫妮卡與和平工作團克莉絲的友誼故事！克莉絲跟在莫妮卡於西非馬利相遇，兩人發展出最深刻的友情，彼此分享著對於工作、愛情、生命的想法，在病痛時彼此相依，莫妮卡的一生就像芒果雨，輕盈、細微，她滋潤了乾涸的人心，留下了無限的希望，她的工作開花結果供後人享用。她自己則如芒果雨一般，輕輕隱入幕後。

推薦

宇宙光基金會終身義工   孫越

台北海外和平服務團駐泰領隊  賴樹盛

國際NGO組織顧問 褚士瑩

2008金石堂周強推書

 作者簡介

克莉絲‧霍洛威（Kris Holloway），成長於玉米之鄉俄亥俄州的小鎮，密西根大學公共衛生碩士。一九八九年間獲得環境科學與法文的學位後，加入「和平工作團（The Peace Corps）」前往西非的馬利共和國服務。在當地的三年期間，她運用所學專長，投入產婦與新生兒的照護工作，並與村落裡的接生婆莫妮卡結為莫逆之交，親眼見證了莫妮卡結合傳統與現代知識，為整個村落帶來希望與轉變。目前克莉絲任職於美國麻州的國際教育交流機構「國際研究中心（CIS）」，同時持續募集資源為莫妮卡的兒女籌措教育經費。

內容簡介

二十一歲那年，作者克莉絲到西非當志工，在貧瘠的世界角落擔任助產婆莫妮卡的助手。她帶著西方的衛生觀念，來到了馬利共和國的偏遠村落。在這裡，時間的概念、性命的價值、生活的態度，都和她熟悉的一切截然不同。克莉絲和莫妮卡一起工作，體會了在此地身為「女性」的意義 

。莫妮卡從國小之後就沒唸過書，只受過九個月的醫護訓練，在破舊的生產小屋裡，莫妮卡在微光中指引分娩的婦女；她是村裡的希望中心，挑戰傳統觀念而追求感情自由，忍受家暴且辛勤工作，在這個沒有自來水、沒有電、婦女們在泥地中生產的環境下，為村中的婦女帶來希望。 

生長於不同文化的兩人，不時擦撞出趣味的火花：村裡沒有衛生用品，每月的好朋友讓克莉絲困窘不已；又纏又綁的非洲服飾害她頻頻走光；還因為發音不標準，意外用西非方言開了個黃色笑話；邀請莫妮卡到美國，她卻以為搭飛機像騎機車，要坐在機殼上抓著小手把……兩人發展出最深刻的友情，彼此分享著對於工作、愛情、生命的想法，在病痛時彼此相依，在遭難時互相幫助，兩人關係之緊密，用當地俗話來形容，她們是「同一個媽媽，同一個爸爸」。

這本書，為這個偏遠的小村落帶來了一個新的產婦診所，一位新的醫護工作人員，一位新的助產士。更重要的是，孩子們都去上學了。

作者自序 

您受派前往西非馬利展開為期兩年的志工服務。出發日期：一九八九年七月二十九日。在學校讀書的最後一年春天，我收到和平工作團寄來的信，而信上的重點就是這樣。當時的我二十一歳，已經準備好要逃離美國中西部幾年，我準備好要出發前往探索未知。沒錯，我已準備好要為世界做點改變。

我和其他和平團志工的不同是：對於馬利，我其實有點認識。我沒把這國家當成夏威夷的島嶼之一，對於我往後兩年不會在海灘上度過﹝雖然同樣都陽光充足、塵土遍布﹞，我並不怎麼失望。因為我以前在巴黎上過一學期的課，所以我對法語有興趣、也能說流利的法語，更因此而修過一門鮮為人知的課：西非歷史與文明發展。我學到馬利的貿易史、以及關於那裡黃金和皇帝的故事，我更認識到馬利近年為了獨立而作的各種嘗試。雖然馬利和俄亥俄州相距千里之遙，但我的父母、朋友和最敬重的老師，都鼓勵我背起行囊出發。

非洲西部是面積廣袤的丘陵地，而馬利就位在西非的中央。馬利的國土之所以會是今天的樣子和規模﹝大約是美國德州的兩倍大﹞，要歸因於殖民時代的官僚和製地圖者。馬利的南境丘陵起伏，而河流和山丘貫穿其中，而馬利的北境，則因緊鄰撒哈拉沙漠，所以是筆直的國界線。在過去的幾個世紀以來，各國之間根本沒有清楚劃分的邊界；像阿米巴變形蟲一樣的各王國，不斷地拓展或縮小領土、遷徙國土，有時候領土甚至會互相重疊。中世記伊斯蘭的文教中心是廷巴克圖，而廷巴克圖就位於馬利境內。傑內也位於馬利境內，而傑內城裡有全世界最大、也最古老的泥磚清真寺。西元十三世紀的馬利王國也出現於這片土地上，當時的統治者是宅心仁厚的松迪阿塔‧凱塔國王，而「獅子王」的故事，就是取自於松迪阿塔國王的歷史。因為馬利在一九六零年之前受法國的殖民統治，而在一九六八到一九九一年之間，又受到軍事獨裁者的控制，所以走過這段歷史的馬利共合國，現在是非洲各國和回教國家在民主發展上的典範。

馬利的人口有一千一百萬，而多數居住在南邊，這是因為當地為期三個月的雨季，能短暫紓解炙熱的高溫，並解救乾枯缺水的大地。多數的馬利人從事農業或牧業，看天吃飯，他們棲居於小村落的泥屋之中，打井取水。當地人使用油燈來照明，而鍋裡的食物則是直接在柴火上烹煮。百分之九十的馬利人信奉回教，而百分之一的人信基督教，至於其他的人就信仰當地的宗教，不過當地宗教早已融入回教和基督教之中。因此，大自然和宗教都深深影響馬利人的生活步調。聽見回教徒的祈禱文，人們會知道現在幾點，而當地宗教的節慶儀式，又揭示一年的季節時分。雨水會捎來播種和收割的訊息，而雨停之時，就是人們重建和修補屋瓦器具的時刻。

馬利是全球最窮的國家之一，若換成財政會計上的說法，這意味馬利人的年所得一般只有兩百一十美元。如果轉到實際的生活層面來看，這代表只有少數馬利人的生活中有電力、自來水、電話或車子。他們沒有所謂最喜歡穿的衣服、或最愛吃的食物，因為他們有什麼就穿什麼、有什麼可以吃就吃什麼。此外，因為那裡的醫院、警察或社會服務都很少，所以他們求援的對象是鄰居、真主阿拉和當地信奉的神祈。

馬利的出口品包含黃金或棉花，但這些出口品的經濟效益不大，其中原因是因為嚴重的貪腐，而且當地缺乏足夠的基礎建設。這些出口品也有黑暗的一面，採礦的城鎮一夕致富，卻經常因而摧毀當地的古老傳統、社會組織結構。因為棉花會耗竭土壤中的養分，所以如果缺乏妥善管理，就可能因此毀了耕地。此外，因為美國和歐盟實施棉花補助的政策，所以馬利的農夫永遠無法取得合理的農作物價格。

雖然馬利這國家缺資金，但卻不缺豐富的語言和文化。當地有很多種語言，雖然阿拉伯語能用來禱告，而法語是官方語言，但幾乎人人通用的語言卻是「巴馬那坎」，也就是班巴拉語。這種古早用來從事貿易的語言，在西非可以聽到數種版本。班巴拉語在不同的種族之間搭起溝通的橋樑，而這些族群包含：班巴拉族、馬林凱族、薩拉考列族、頗爾族、圖阿雷格族、穆爾族、桑海族、塞努弗族和其下分支的種族，也就是彌尼安卡族。班巴拉語也是班巴拉族人的母語，馬利有一半的人口是班巴拉人，而他們住在首都巴馬科的附近。至於彌尼安卡族的人數就比較少，而且也較鮮為人知。彌尼安卡族人住在馬利東南、靠近布吉纳法索的地方。先飛抵巴馬科再進入彌尼安卡的旅程，就像是飛越大西洋、降落在紐約之後，再輾轉進入俄亥俄州郊區的感覺一樣，由繁華大城進入郊區地帶。而我，就將在此和彌尼安卡族人共同生活。

從西方人的角度來看，不管是哪個種族的馬利婦女，過日子﹝尤其是偏遠地區﹞都很不容易。多數的婦女在十八歲之前就嫁了，而且會生七個孩子，如果要說得更確切一點，平均一個婦女會生六點八個孩子。馬利是撒哈拉以南非州生育率最高的國家之一，但這裡產婦的死亡率（或說懷胎或分娩期間的死亡率），卻也名列全球最高的前十名國家。不到百分之六的女性採取現代避孕措施，而全國有百分之九十六強的女性，曾在強褓或孩提時代被切除陰蒂。

以上所述的數據，也適用於我村裡的婦女身上，但在我加入和平工作團的時候，我並不知道這些。我當時不知道自己會認識村裡的產婆莫妮卡‧丁貝雷，也不知道自己會和她成為朋友，更不知道我會和她共度兩年的時光。當時的我，不知道自己會和另一名和平團志工墜入情網，也不知道空無一物的天際會是多麼地浩瀚無垠。那樣的天空，既沒有光害的污染，也沒有高樓大廈的阻擋，更毫無丁點濕氣。當時的我，不知道和莫妮卡間的友誼會在服務結束之後持續滋長，甚至我會因而在離開了八年之後，回到馬利以哀悼因生產而去世的她。我不知道自己會寫本關於我們友情的書，而這本書所牽涉的不只是她的生命，也是女性亙古以來在生命中的掙扎和力量。當時的我，對這一切毫無所悉。因為我僅有的只是一張紙條，一張邀我投身參與、許諾未來的紙條。