┌───────── ■ 南 方 電 子 報 ■ ──── 2001/03/19 ┐ 讓商業邏輯下失去戰場的理想在網路發聲 └────── 南方社區文化網路：http://www.esouth.org ────┘ ======================【今日主題文章摘要】====================== ◎青春睿智的左派？成年癡呆的左派？──青少年通俗文化的左翼政 治（下） （卡維波） 最後讓我回到青少年問題來。左派如果要有效地介入年齡解放，首 先在認識論上，就應該承認年齡是和性／種族／性別／階級／身體等 一樣的位階，各有內在的組織原則與操作邏輯。年齡不是階級關係的 產物，因此不能把所有年齡現象與實踐都現成地區分為是這個或那個 階級的；階級無法窮盡年齡現象，兩者沒有一對一關係──就像有的 階級現象是不分年齡的，而很多年齡現象則是非階級的。 =========================【編輯室報告】========================= 今日的主題文章，是作者對上週林深靖之文章的回應。相關論戰脈 絡的說明，請詳見3月15日的南方電子報： http://www.esouth.org/sccid/south/south20010315.htm。 這篇文章頗長，繼上週五的上篇之後，今日登出下篇；願您慢慢詳讀。 ========================【人文活動訊息】======================== ◎(台北)春遊景美溪 共享自然與人文恩澤---【春之景美溪半日遊】 導覽活動(3/24;4/7) ◎(台北)公倡文史展及國際倡伎文化節(3/24-3/31;4/1-4/8) ◎(台北)承諾美好新世紀－「婦女、兒童與家庭保護福利輸送」研討 會(3/29-3/30) ◎(台北、台中、新竹)台灣觀眾同步體驗北京愛情故事!雲門舞集2 「春鬥2001」(4月) ◎(花蓮)海洋創作坊開始招生！(4/6報名截止) ◎只要happy不要鬱~徵logo比賽 ※以上活動訊息請至 http://www.esouth.org/sccid/union.html 閱讀詳細資料 ==========================【人文通訊】========================== ◎綠光劇團預售票回饋觀眾，四人看戲一人免費 綠光劇團即將於5月24(四)～5月27(日) 在國家劇院推出新戲 劇名為”人間條件—滿足心中缺憾的幸福快感” 導演是吳念真先生 為了回饋支持綠光劇團的觀眾朋友 所以我們將在未正式上線對外售票前，推出一個新戲訂票優惠專案 活動內容為：凡所有觀眾在３月25日前先填寫預約訂票單傳真至綠光 劇團 則享有買75折的特價優惠！！ ■演出地點：國家戲劇院 ■票價：350﹑500﹑700﹑900﹑1000、1200 ■售票洽詢：綠光劇團02-23956838＃252 葉小姐 ■時 間：5/24～26 星期四～六 晚7：30 5/26、27 星期六、日 午2：30 或者由我們傳真給您，只有10天請勿錯失良機！ ※本活動之傳真定票單附於附件請連結至 http://www.esouth.org/sccid/comm/20010319-1.htm 閱讀 ◎災後重建與社區營造學術研討會 簡章 若我們把台灣視為一個有機的生命體，九二一震災不但相當程度的 撼動了台灣社會的生理結構與心理秩序，更衝擊了維繫人與人生活其 間的社區。 如何重整失序的生活與培植社區生命力，需要眾人的智慧與勇氣， 然而重建經驗中所觸及的公共性、文化性與社區意識等課題，則需進 一步以學術的角度來內化與辯證，藉由深入的探討來釐清災後重建與 社區營造的相關課題。 依此，本研討會將針對（1）社區培力（2）重建政策與社區主體性 （3）聚落重建（4）地域產業的振興等四個重要的課題，邀請參與災 區重建工作之社區工作者與學者，就相關議題進行學術性的研討，並 同與會者一起交流，進行深刻的反思。敬邀各界關心「災後重建與社 區營造」課題的朋友共同與會。 ■ 指導單位：行政院文化建設委員會中部辦公室 ■ 主辦單位：文化環境基金會CEFormosa ■ 協辦單位：東海大學災變研究中心/交通大學市民社會研究中心 ■ 研討會時間：中華民國九十年三月三十一日（星期六） ■ 研討會地點：東海大學圖書館良鑑廳（台中市台中港路三段181號） ■ 對象： 1. 重建區之社區工作者、規劃團隊 2. 相關領域學者專家、研究生、大專院校學生 3. 參與災後重建之公部門、民間組織 4. 其他有興趣參與者 ■參加人數：100名 ※本活動之詳情及內容請連結至 http://www.esouth.org/sccid/comm/20010319-2.htm 閱讀 ◎社區論壇戲劇交流計畫---女性論壇戲劇節 由巴西民眾劇場工作者 Augusto Boal 所創發的「論壇劇場」（ Forum Theatre），具體呈現成人社區教育的功能。在社區的公共空 間中，讓社區人士親身演出公共議題，並讓表演者的議題由觀眾來討 論，或者進而走上舞台，以身體提出自己的觀點。 「差事劇團」自去年起在台北五個社區和社區戲劇團體開辦數階段 的「論壇劇場」工作坊，期待藉由劇場和社區的民眾共同討論議題。 此次，「跨界文教基金會」特別策劃一個社區戲劇交流的計畫----【 女性論壇戲劇節】，結合大直社區、芝山岩社區、中正區文北里社區、 台北市客家劇團以及蘆荻社區劇團五個社區團體，以「論壇劇場」演 出的形式，讓社區團體進行社區經驗交流，並邀社區民眾共同參與此 一從社區出發，而後回到社區的戲劇互訪活動。 自三月二十四日開始，連續四週的週六下午，這五個社區劇團將分 別呈現關於「家庭暴力」、「成人教育」、「族群問題」、「社區認 同」、「成長經驗」…等相關議題，等待觀眾（民眾）的共同參與， 並和社區劇團的演員，一起走上舞台。以上活動免費入場，歡迎民眾 前往觀賞。聯絡電話：02-23645124 ※本活動之詳情及內容請連結至 http://www.esouth.org/sccid/comm/20010316-1.htm 閱讀 ◎台北市政府社會局委託辦理的北投婦女服務中心近期女性人文課程訊息 自我察覺 自我疼惜 自我肯定 【女性自我疼惜工作坊】 由專業的舞蹈治療者及戲劇治療師帶領您～藉由肢體的話語宣洩情 緒、探索自我、覺察您的內在世界重新詮釋您的生命劇本…引導您好 好地疼惜自己！ 【人際溝通與自我成長工作坊】 經由知能的講授以及實際的參與演練，學習有效溝通的觀念與技巧， 培養情緒表達的適切方法，並建立女性自我肯定與自信，從而開創良 好的人際關係。 ※本活動之詳情及內容請連結至 http://www.esouth.org/sccid/comm/20010316-2.htm 閱讀 ==========================【主題文章】========================== ※以下文章由「卡維波」提供，不代表「南方」立場。如需轉載，請 直接與提供單位聯絡。若您有不同意見，歡迎您與作者聯絡，或者請 加入南方討論區http://tw.egroups.com/group/esouth-community提 出您的回應與挑戰。 ──────────────────────────────── 標題：青春睿智的左派？成年癡呆的左派？──青少年通俗文化的左翼政治（下） 作者：卡維波 來源：投稿 ──────────────────────────────── 七、為了左派論述言之成理，塑身女人，請你犧牲做個受害者吧！ 林深靖之所以用「任性」來批評我，基本上不脫形上學觀念的「自 主」，亦即，是追求一個免於父權文化建構、免於資本家追求利潤所 塑造的虛假慾望的自主。可是正如我之前所指出的，這種論述如果不 是選擇性地運用到塑身或性感上，那麼在父權資本主義社會內還有什 麼是自主呢？「自主」似乎必須來自純粹、未受父權資本主義污染的 某個原始狀態或社會主義社會，這種形上學的自主論述最大錯誤就是 對於塑身或性感的全面否定，以為塑身或性感的效果與文化意義是確 定的與單一的（即被規格化、被男性物化等），是被父權資本主義的 生產者所決定的，而且沒有任何介入干預與挪用的可能，因而也不可 能為那些塑身與性感的實踐者培力，她們因此只是被操縱的玩偶而已。（ 熟習性政治的人不早就厭煩了這個簡化論証嗎？） 林深靖有一段話是這樣說的： 而在當今的台灣社會，文化工業的暴力與暴利，導致「腿細、皮白、 更有波」成為男性讚許、女性自我期許的價值觀。女性在惹人垂涎或 垂憐的慾望中，遺忘了自己。 我想很多熟習性政治辯論的女人會對上段話回應說：「別臭美了！」 這段話的另種解讀就是：男性資本家與批評家都把女性的「惹人垂涎 或垂憐的慾望」當作男性的傑作，當作男性加害的後果，以為女人都 被洗了腦，才會是要惹「男」人垂涎或垂憐。可惜這只是男性集體的 性幻想，不會成真。重點不只是：女人「腿細、皮白、更有波」可能 是在惹其他女人垂涎或惹自己垂憐。重點是：即使女人是惹男人垂涎， 也絕非「遺忘了自己」，而是要積極的操縱與「征服（加害）」男人。 They are out to get you, man！ 如果你不信這種培力女人的另類解釋有效，那你就等著和她們互動吧！ 八、性／別政治的「派別」 刊載林深靖文章的《左翼》雜誌在該期的編輯報告中說：「十四歲 女星王瞳拍攝的塑身廣告，曾經在主流媒體引發了激進主義女性主義 者卡維波與自由主義女性主義者之間的論戰，現在九二一民報的林深 靖…對於卡維波的論述提出批判與反對，過去台灣有關性別議題的爭 論主要是圍繞在激進主義與自由主義女性主義者之間，我們欣見在《 左翼》出現另一種觀點」。 我希望這個編輯報告不是要把教科書裡的「激進女性主義、自由女 性主義、社會主義或馬克思女性主義、後現代女性主義」拿來台灣套 用。這個目前很流行的分類是西方學院的產物，也主要是學院人的關 懷，首先做此分類的 Alison Jaggar 的那本 Feminist Politics and Human Nature 雖然從學術觀點來說，寫得很好，但是這種分類並不 能反映實際西方婦女運動的不同立場與策略。各個運動組織都有很複 雜的政治與駁雜的論述策略，然而，這樣的分類後來也多少會對運動 有所影響。 我認為台灣的性／別政治更不能直接套用這種西方分類，因此我對 於國內女性主義者寫的那本套用西方流派分類的教科書有些意見，我 認為那只是承襲了國人從派別主義分類做學問的舊方式，讀了以後根 本沒有感受到運動的能量。另方面，我也能理解：在台灣出現更多基 礎草根的性別研究之前，不可能寫出一本有問題意識與運動眼界（而 不是機械式地分門別派）的教科書。問題是，台灣當時的主流女性政 治力量需要那麼一本集體創作的「正統」，也就是在功能上能夠代表 所有女人的一種對外發聲，於是該書就在形式上「女人統一」，這本 教科書也因為其沿襲西方的分類而有了某種學術正當性。從另一個角 度來看，如果該書是從本地實際的生活歷程與運動經驗來寫，恐怕也 必然不能涵蓋各類女人的差異（女工、少女、公娼、二奶、原住民、 變性、老lez…），因而也就不能成為代表所有女人的「正統」了。 我在其他地方分析過台灣主流女性主義與西方意義下的激進女性主 義之差異，對此《左翼》可能還需要更多分析。《左翼》把我們視為「 女性主義」，我希望這不是因為《左翼》把「性別」和「性」化約為 同一問題（這種化約有時是一種異性戀與男性沙文主義的表現）。不 論如何，在某些台灣主流女性主義的分類系統中，我們絕對不會被歸 屬於女性主義或性別類，而只是屬於「性」類。其實我們自承是「性 激進派」，但是西方的性激進派卻常被其敵對者冠上「性自由放任派」 或「自由主義女性主義派」（例如在妓權、生殖科技、色情、性騷擾 等論戰中），這種扣帽子固然是無法勝之以理之後的下策，但是台灣 竟然也有人糊裡糊塗地採納這種標籤，例如把妓權派稱為自由主義女 性主義（或者把我們稱為「性解放派」，因為反正「性解放」是個政 治不正確的污名）。雖然有人拒絕承認我們和女性主義／性別相關， 但是如果我要放膽形容我們在性別或女性主義方面的立場，那麼我們 倒是願意接受「性激進派的女性主義」、「跨性別的女性主義」、「 酷兒的女性主義」等說法。 台灣左派並不能因為把台灣的現實世界分類為「激進 vs.自由」女 性主義立場之後，就能夠快樂地給自己一頂社會主義或馬克思女性主 義的帽子，從此安居樂業。從過去到現在，我一直看到左派只是在性／ 別「外部」喊話，用的都是全面否定論述，這樣並不能真的給自己一 個位置（當然還有等而下之的左派想去依附主流女性主義，想要勞工 脫離邊緣位置而進入公民社會）。左派如果覺得現在台灣性別政治各 派都沒有「左味」，那只有親自下來幹一途，進入性別政治的內部。 至於比「性別」污名而且更少正當性的「性」，我猜左派可能更沒興 趣了。 此外，性政治的派別當然不同於女性主義性別政治的那些分類，易 言之，「性」的分門別派不會剛好吻合「性別」的自由主義／馬克思 主義／後現代主義等等之分；而且就我所知，目前全球學術界都還沒 有把性政治立場派別做完整分類（可能在同志政治內有所謂「同化派」 與「酷兒派」之分），因為這是個龐大的學術工程，涉及了歷史與全 球兩個範圍（最近我在某次演講中曾嘗試做過性政治派別的初步分類）； 故而，如果左派想要把台灣「性」的政治論述分門別派的話，還需要 深入比較研究台灣各種性論述，分析不同性政治立場的對立社會位置， 才能弄出一個左派的性政治立場。在左派研究階級都感到自顧不暇的 情況下，還是外部喊話比較低成本。 九、人是機器 順便一提的是，在這次論爭中還有一篇陳建志的＜資本主義機械文 明創了新高？＞（2000.12.23中國時報），此文批判資本主義物化男 女兩性，乍看之下也好像是左派立場。這類文章越來越多的原因不是 左派開始深入人心，事實上，只是因為已經沒有了要全盤推翻資本主 義的國家共產國家或有實力的左派政治力量，現在在論述上全盤批判 資本主義不會被誤會是與左派政治掛鉤，反而可以安全免費的獲得批 判姿態。陳文主要的重點是說資本主義把人變成了機器，但是這不是 左派，而只是人文主義或溫情脈脈的浪漫派而已，故而我反而認為此 文立場是相當陳腐而非批判的。 資本主義把人變成機器的觀點，是了無新意的，人文主義者佛洛姆 就曾說過「現代資本主義社會，把人貶低到成為機器的附件，被它的 節奏與需求所統治。它把人變成消費機器，變成徹底的消費者」。陳 建志強調現在的人將自己想像或變成為機器，而且從機器中得到力量。 但是這種現象只對浪漫派才構成感傷或批判的題材，對於另類世界觀 的人而言，則完全是理所當然與歡欣鼓舞的事。例如，早期唯物主義 者早就對人沒有了任何懷舊鄉愁，一心要離開上帝所創造的伊甸園， 他們因此喊出了「人是機器」。近年來，也有很多人（包括我在內） 將「機器戰警」這種生化電子人（cyborg）當作新社運主體的隱喻。 至於人類肉體的機器化在未來似乎是會必然實現的，畢竟，現在已經 在發生中，我看不出來為何這是應該被批判的趨勢。 十、誰惡黃河南？ 不少人（包括林深靖在內）回應我文章時，都把我寫成是替王瞳（ 14歲模特兒）那個特定的廣告辯護、或者替廣告主黃河南辯護。大概 是黃河南令很多人討厭吧，而我的文章竟然為一個令人討厭的資本家 辯護（不喜歡王瞳的人似乎也不少），故而林文這樣的寫法就有喚起 讀者認同來抗拒我文章的情緒效果。這種寫作策略其實也是廣告文案 的一種寫法。 討厭黃河南，可能是人們覺得他相貌猥褻，但是卻左擁右抱，大賺 女人錢，現在又搞小美眉。無疑的，這些「討厭」都是「情緒」在後 面作祟，但是仔細去分析這些情緒，又怪傷感情的，因為這些「情緒」 好像有點政治不正確（如果黃河南是愛情忠貞、不花心、老實誠懇、 風度翩翩、斯文有氣質的年輕極帥弟弟，那就不討人厭了？） 林深靖說：黃河南花錢捧王瞳不是要王瞳「做自己」，而是要捧王 瞳做偶像明星。這種觀察跟我的文章的論點毫不相干。我要談的是： （1）台灣社會很普遍的減肥實踐之社會意義──做身體、「做自己」、 做性感；（２）反駁主流媒體批評對於電視上某些影像的看法。故而 我關心的是那些對青少年做身體與「做自己」有影響的消費文化與廣 告或媒體影像（不限於王瞳廣告，也不在乎生產這些影像之目的）。 所以請大家回應我講的這兩個主要問題，好唄？ 我雖然和黃河南劃清了界線，我的文章和他不相干，但是我也不會 讓那些對他有情緒的人高興。我要這麼說：黃河南對我而言，和比爾 蓋茲、張忠謀、王永慶、海夫納……是一樣的，他們沒有差別，都是 資本家或企業家。對他「特別」感冒，那心理真是有鬼（這句話和林 深靖無關，而是講別人）。 十一、左派與年齡政治 最後讓我回到青少年問題來。左派如果要有效地介入年齡解放，首 先在認識論上，就應該承認年齡是和性／種族／性別／階級／身體等 一樣的位階，各有內在的組織原則與操作邏輯。年齡不是階級關係的 產物，因此不能把所有年齡現象與實踐都現成地區分為是這個或那個 階級的；階級無法窮盡年齡現象，兩者沒有一對一關係──就像有的 階級現象是不分年齡的，而很多年齡現象則是非階級的。總而言之， 既有的階級論述與知識是無法窮盡說明年齡領域的；簡單的說，《資 本論》不夠力處理青少年問題。今日某些左派的悲哀則是：年齡解放 的激進派或許熟讀《資本論》，但是左派卻不熟習年齡政治與文化。 別人知左知己，左派卻只知此不知彼，那麼左派還能進入年齡政治內 部嗎？還是只能在外部搞全盤大拒絕？ 林深靖＜青春睿智卡維波＞一文在看待青少年次文化問題上，不加 批判地就接受了西方殖民與資產階級主流社會的青少年建構（源自西 方殖民與西方資產階級），缺乏年齡政治的眼界：例如在他這篇文章 中，「青春／青少年」就不像「左派／勞工」那麼具有正面含意，甚 至隱含了某種貶意。以下在本文的Ｂ部份，我將先追溯左派與青少年 的關係的社會歷史發展脈絡。 ■ 附錄：來自無處的幾個小故事──愛如潮水／可以上我／Che ＊＊愛如潮水＊＊ 我的愛如潮水 愛如潮水將我向妳推 緊緊跟隨 愛如潮水它將妳我包圍 我再也不願見妳在深夜裡買醉 不願別的男人見識妳的嫵媚 妳該知道這樣會讓我心碎 答應我妳從此不在深夜裡徘徊 不要輕易嚐試放縱的滋味 妳可知道這樣會讓我心碎 李宗盛作詞的《愛如潮水》看似有很確定的文本與社會意義：這是 傳統異性戀男人在面對女性情慾高漲的社會脈絡下的一種反應。這首 歌所反襯出來的女主角喜歡深夜買醉、徘徊與放縱，不被單一男人所 掌控；然而男主角在歌詞中先說「不在乎妳心裡還有誰」，但是接著 卻又以「會讓我心碎」來柔性阻止女主角的情慾生活方式。這首歌側 面地描繪出異性戀男人無法掌控女人情慾的現實，但是又企圖以男性 珍貴的洶湧愛情「緊緊跟隨」與「包圍」女人，呼喚女人自願放棄自 由，讓男性「包圍」與「安慰」。這樣一來，男性就可以奪回原本的 獨佔掌控權了。 上面這個解讀既有社會現實的印證，也有文本證據的支持。看來這 首歌乃是資本主義父權制下文化工業為異性戀男人服務、對女性洗腦 的文化產品。這條歌越流行大賣，就顯示異性戀父權壓迫女性情慾也 就越深入人心。 這首歌確實在台灣十分流行，可惜流行的現實與上述這個解讀完全 不相干。此歌成了「同志國歌」，廣受台灣同志的喜愛。這個流行文 化或通俗文化的現象很顯然是消費者對於這首歌的二度創作，對這首 歌意義的重新生產。這個新的意義所產生的流行，離開了原本創作者 意圖扣連的社會脈絡。而這樣的故事每天都在發生。 ＊＊可以上我＊＊ 我小時候常常搞不清楚安全別針、大頭針、迴紋針的區別。最近讀 了《利器》（時報出版社）一書才對這些「利器」各自複雜的源起與 演進過程稍稍有所了解（雖然此書寫的也不夠清楚深入）。例如「早 在二千五百年前，羅馬人就發明了安全別針」，1849年 Walter Hunt 申請專利的設計在原針上加上彈簧作用，這就和今日的安全別針相同 了。安全別針或大頭針現在都是很便宜的，但是根據此書，大頭針曾 經是很昂貴的，但是後來卻極為便宜。迴紋針也是非常便宜的，甚至 因為其便宜而被「濫用」：某個迴紋針製造商在1958年調查，「每十 個迴紋針就有三個不知去向，而十個當中只有一個用來夾定紙張，其 他的用途包括當牙籤、指甲夾、耳挖勺、領帶夾、玩紙牌的籌碼、兒 戲的計分工具、別針的替代品、還可以充當武器」。我相信它還有「 無盡的功能」，例如，以發明迴紋針自豪的挪威人在「二次大戰時， 許多挪威人甘冒被捕之虞，將迴紋針別在衣服領口，抗議德軍的武力 入侵」。奇妙的是安全別針在當代次文化也有過類似的用法，不僅出 現在龐克次文化中，也出現在同性戀次文化中。 在愛滋危機中，西方同志次文化有所謂「更安全的性」（safer sex） 的提法，這乃是針對主流的「安全的性」所夾帶的道德禁慾意含的批 判提法。「更安全的性」強調任何性（包括禁慾在內）都涉及風險， 性必然是一種風險管理。性激進派更進一步把「更安全的性」色情化， 讓更安全的性也是最色的性。總之，在這個時期，許多西方同志在衣 服上別上安全別針，表示自己響應「（更）安全的性」的呼籲，這是 同志次文化對安全別針這個小商品的挪用。不過，以安全別針標示自 身實踐「更安全的性」，就好像另一些同志用手帕來表示自己搞安全 的性一樣，可以被建構為某種主流印象，亦即，某些性是安全的，其 他的性是不安全的；故而某些人是高級的，其他人（濫交或性工作） 是污穢的。這種建構則是再次挪用之前對安全別針的挪用。 這故事還沒有完：由於安全別針有藉著表明自己的性方式（我是戴 保險套做愛的人）來篩選性伴侶的功能（如果你也同意戴保險套，那 你可以找我）──雖然這個功能會產生某些主流人士排他的效果── 這個安全別針的篩選功能卻也立刻被濫交者再度挪用：我戴安全別針 就表示「我正在尋找（安全）的性或性伴侶」，亦即，「你可以上我」 的意思，這是安全別針的色情化。 在這個例子中，我們看到「安全別針－更安全的性」的不斷被挪用， 意義的一再轉換，這些意義差異極為細微，但是卻又是各種政治立場 的交鋒。次文化所挪用的商品可能會是昂貴的，但是也可以是像安全 別針這樣的便宜的小東西。 ＊＊Che＊＊ 張廣天、黃紀蘇的《切．格瓦拉》一劇轟動大陸，被張廣天批判的 新左派、自由主義，以及其他門派的討論也很多。其實自從 Che死後， 全球各地就有一波波此起彼落、以各種方式進行的不斷「紀念」，有 些是以 Che來批判中南美洲獨裁政權與中情局的，有些是暗批卡斯楚 的……。真是有多少不同政治立場，就有多少對於 Che 的不同挪用。 連資本主義的文化工業也會偶而推出 Che 相關的文化產品，畢竟 Che 具有很吸引人的的英雄浪漫反叛形象。 （《新新聞》729期2001/2/22-28報導民進黨政策會現場也懸掛著某黨 工從紐約帶回來的Che海報畫像）。 現在我要講的不是什麼文化商品，而是一個啤酒廣告海報。這個啤 酒廣告海報以熟悉的Che畫像為主，Che的帽子上的五星標誌有著啤酒 品牌KGB字樣，畫像右下方則有兩種KGB的啤酒，左下角則寫著「join the revolution」（加入革命）。（想看這張海報請前往 http://intermargins.ncu.edu.tw/專題討論/2001%20Jan-June/青春睿智卡維波/青春睿智的左派（上）.htm#che）。 如何理解這個廣告海報呢？教科書的標準答案是：資本主義把 Che 商品化，挪用 Che的形象為啤酒消費者的認同，等等。總之，這個廣 告海報很聰明、很厲害，消費者則是任人宰割的。 我一向很喜歡 Che的畫像，也有收集馬、恩、列寧、史大林、機器 戰警等左派人物畫像為辦公室裝飾的嗜好。KGB的Che廣告畫像真的很 酷，比沒有啤酒的正統 Che畫像還要有趣。事實上這張廣告畫像越看 越有味道，於是趁著黑夜尖沙咀街道四下無人，我悄悄上前小心地取 下貼在牆上的廣告海報，一張完好無缺地海報現在就掛在我的辦公室 內了。 至於台灣何處有賣KGB啤酒或伏特加，我不知道。因為我不喝酒。 （本文預計將同時發表於《左翼》16期，本文的Ｂ部份請追蹤 http://intermargins.ncu.edu.tw/專題討論/2000/塑身廣告論述/index.htm） （相關論戰與全部討論請參見http://intermargins.net 進入專題討論） ======================【主題文章延伸網頁】====================== 【南方】青春睿智卡維波（補遺）：率「性」與任「性」（林深靖） http://www.esouth.org/sccid/south/south20010315.htm 【南方】青春睿智的左派？成年癡呆的左派？──青少年通俗文化的 左翼政治（上） （卡維波） http://www.esouth.org/sccid/south/south20010316.htm 塑身與媒體批判專區（國際邊緣） http://intermargins.ncu.edu.tw/專題討論/2000/塑身廣告論述/index.htm 性解放的政治（卡維波） http://sex.ncu.edu.tw/repression/theory/%E6%80%A7%E8%A7%A3%E6%94%BE%E7%9A%84%E6%94%BF%E6%B2%BB.htm 瑪丹娜－－精神的性驅動者 http://www.bookhome.net/lishi/zhuanji/gbsjdsswnx/015.html 埃文斯的《中國婦女和性》（周煉紅） http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/issue/article/990131.htm 消費社會的商品美學：馬克思主義的觀點（孫秀蕙、馮建三） http://ad.nccu.edu.tw/wisconsin/culture/3-1.htm 三十年代中國文化論述中的法西斯妄想以及壓抑﹕從幾個文本徵狀談起 http://www.complit.fju.edu.tw/Joyce_C.H._Liu/30sChineseFilm/30sChineseFilm.htm 由"新左派"與革命談我的文藝觀（張廣天演講紀錄／黑板報） http://www.heibanbao.com/weekly/20001103.HTM#3-1 《單面人》導言（赫伯特．馬爾庫塞 ） http://207.254.106.28/dfxs/ccdb/data/Western/Marcuse.shtml 中文共產主義資料庫 http://207.254.106.28/dfxs/ccdb/ 時下的青少年（紅豆、蛙仔／青少年的公民作業） http://www.fg.tp.edu.tw/~d7352135/homework2.htm 紋身貼紙和緩顛覆力量（陳昭如／新新聞） http://www.journalist.com.tw/weekly/old/552/article090A.html 《一個紅衛兵的自白》（梁曉聲） http://www.sunrisesite.org/b5/?url=/culture/jishi/zibai ================================================================ ■ 負責人：陳豐偉 (roach@esouth.org) 「南方電子報」主編：張釗維 (changcw@esouth.org) 執編：莊雅嵐（yealan@esouth.org) ■「南方」編輯部 TEL: (07)3878717 FAX: (07)3878706 Email: south@esouth.org 通訊信箱：鳥松長庚醫院郵局 27-70 號信箱 陳豐偉 收 ■編輯委員：高永謀、張子英、張育章、張釗維、莊雅嵐、徐江屏、陳順孝、陳豐偉 ■ 訂閱∕退訂請到：易達網 http://www.edirect168.com/enewsv2 或到奇摩站 http://letter.kimo.com.tw/picked/south 訂閱 palm 版南方電子報，請到 http://www.esouth.org/avantgo.htm ■南方討論區: http://tw.egroups.com/group/esouth-community 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