| ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 每 日 一 詩 2001/03/17(六) ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 今天的電子報速覽 ▓塗鴉區精選▓ 變調思念曲 / dan ▓詩路作品選▓ 從民間來、回民間去 1 / 林淇瀁 ▓台灣日日詩▓ 集集地震——自殺症候群 / 劉滌凡 ▓塗鴉區精選▓ 變調思念曲 / dan ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 午後微睏， 以焚詩燬帕來 振奮精神 火中蔓延出 字字血淚 遇熱後 只是輕煙 ---dan的EMail:rabit@pchome.com.tw ---到詩路塗鴉區投稿 http://www.poem.com.tw/poem-07s.asp ▓詩學理論▓ 從民間來、回民間去 1 / 林淇瀁 ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 以台語詩論民間文學語言的再生集《土地的歌》為例 一、緒言︰顛覆者與開創者 一九二八年、當胡適完成他的《白話文學史》的時候，在〈自序〉中強 調該書有許多見解是他「個人的見地」，其中一個主要的見地就是「一切新 文學的來源都在民間」。換句話說，在胡適的觀點中，沒有民間的文學，就 沒有「一切新文學」，這個論點詳述於該書第三章〈漢朝的民歌〉。胡適這 樣說︰ 一切新文學的來源都在民間。民間的小兒女，村夫農婦，痴男怨女，歌 童舞妓，彈唱的，說書的，都是文學上的新形式與新風格的創造者。這是文 學史的通例，古今中外，都逃不出這條通例。（胡適，一九七○︰一三） 胡適進一步用〈國風〉、楚辭的〈九歌〉、漢魏六朝的樂府歌辭、宋詞 、元曲以及彈詞、小說，來支持這個論點。在胡適看來，中國「漢以後的韻 文的文學所以能保存得一點生氣，一點新生命，全靠有民間的歌曲，時時供 給活的體裁和新的風趣」。（胡適，一九七○︰二三） 一九三八年，鄭振鐸在《中國俗文學史》的第一章中，呼應了胡適的看 法，並且進一步強調來自民間的「俗文學」「不僅成了中國文學史主要的成 分，且也成了中國文學史的中心」（鄭振鐸，一九七五︰二～三）。這兩部 以民間文學為主幹的史著，都強調了民間文學在正統文學中扮演的角色，是 主要的，而且是中心的。正統文學，來自民間，遞嬗演變，由回到民間；於 是，民間文學一方面既是新的文學體裁的開創者，一方面也是舊的文學形式 的顛覆者。 這樣的論點，看起來似乎模糊了「正統文學」和「民間文學」的分野與 界線。來自民間的、俗民階層的文學，與出自文人的、菁英階層的文學，一 向被截然兩分為低俗的／典雅的、平凡的／特出的、粗糙的／精緻的兩個領 域，在傳統觀點中，這兩者是對立的。然則，一如楊蔭深在《中國俗文學概 論》中所說，「文士們自認為的典雅正統，實在正是從最通俗的文學中模擬 而來的，那麼所謂典雅正統，又是從哪裡說起的呢？」（楊蔭深，一九八○ ︰一～二），沒有民間文學的滋養，何來正統文學的發皇？ 本文的立論，基本上是在這種對民間文學既是正統文學的開創者、又是 其顛覆者的認識上展開，而以向陽所著台語詩集《土地的歌》（向陽，一九 八五）為例，企圖通過台灣民間文學與台語現代詩之間的語言構連、記憶共 生、及其文學語言再生的爬梳，論證當代台語文學從民間來、回民間去的活 潑生發的、異於華文台灣文學的特質︰既是作為一種新形式、也是作為一種 新體裁，而又能夠表現當代台灣集體性、現實性與文化性的文學典範的建立 。 二、輝映︰民間文學與大眾文化 關於民間文學的定義，論者甚多。胡適的《白話文學史》把「白話文學 」的範圍涵括到「舊文學中那些明白清楚近於說話的作品」（胡適，一九七 ○︰九）；鄭振鐸用「俗文學」強調民間文學具有「大眾的」、「無名的、 集體的創作」、「口傳的」、「新鮮的，但是粗鄙的」、「想像力奔放的」 以及「勇於引進新的東西」等六個特質（鄭振鐸，一九七五︰四～六）；楊 蔭深的定義，則總結以上的論點，提出了俗文學的三個性質（楊蔭深，一九 八○︰一）︰ 俗文學就是通俗的文學，牠與典雅文學是對待的名稱，…… 俗文學又是平民的文學，牠的作者大多是平民，…… 俗文學又是白話的文學，牠都是用當時的口語寫成的。…… 一九七九年，譚達先在他的《中國民間文學概論》中，則更進一步從「 思想內容上的根本特徵」和「外部特徵」定義民間文學。關於「思想內容上 的根本特徵」部分，針對民間文學進行內容分析，可以不論；關於「外部特 徵」的部分，譚達先強調的是民間文學具有「集體性」（集體創作、集體流 傳、集體享有）、「口頭性」（口頭創作、口頭流傳）、「流傳性和變異性 」（打破時空限制、隨時隨地改動）以及「匿名性和傳統性」（人人共有、 藝術風格區別於書面作家文學的傳統）等四個特徵（譚達先，一九八三︰二 八～六一）。 譚達先對於民間文學的定義，乃是從文學社會學的基礎切入，相當嚴謹 而深刻。這個定義，與西方大眾傳播學者解釋傳播與文化之間的關係時的論 點，也有疊合之處，如傳播學者馬怪爾（Denis Mc Quail）在界定什麼是文 化時，就提出了以下的五個特徵︰ 它是集體性的並且可以和別人共享的（純粹個人的文化是不存在的）； 它必須具備一定的表達符號形式，不管是否有意如此；它具有某種模式、秩 序或一致性，並因而具有某種評價的維度（只要與文化規定的模式具備一定 程度的一致性）；它隨著時間的推移、存在著（或一直存在著）動態的連續 性（文化存在著也變化著，有它的歷史也潛在地有它的未來）；而文化最一 般也最根本的特徵，則是傳播，因為缺乏傳播，文化就無從發展、生存與延 伸。（Mc Quail, 1994: 95） 但更重要的是，馬怪爾提醒文化研究者，文化基本上存在於三個值得觀 察的地方，即︰人、物（文本、作品）以及人類的實踐（社會模塑的行為） 。 民間文學，作為民間文化的一個表徵，在文化研究的面向上，從而以它 的集體性的共享、口頭性的傳播、流傳性的變異和匿名性的傳統，彰顯了隱 藏在大眾文化之中的人民、文本和整個社會的實踐的本質。因此，不管我們 用「俗文學」、「口傳文學」或其他的符號來表意，民間文學都脫離不了人 民集體的、混時的、實踐的創作；它是一個民族集體文化的具現，也是人們 在一個混雜著時空變遷中記憶的累積，更是大眾共同的生活與實踐。 民間文學與大眾文化，在這個文化的實踐中，是相互輝映的，這是文人 的、書面的文學永遠難以企及之處，卻也是提供文人的、書面的文學源源不 斷的活水源頭。民間文學的力量，在口傳的過程中，表現了一個民族的環境 、風俗與總體的生活方式；從作為書面文學的活水來看，民間文學又是書面 文學的文本和符碼的來源。通過歌謠，〈國風〉形成；通過話本，小說出現 ；宋詞、元曲，亦復如此。 (待續) ▓台灣日日詩▓ 集集地震——自殺症候群 / 劉滌凡 ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 一株劫後餘生的雛菊 夾在傾圮的牆角求救 除此之外，這個季節 你將聽不到鳥語蟬叫 水龍頭嘔吐出最後一滴屍水 倖存者紛紛離鄉 擁向世紀末的城市 有太多的悲情，無法攜走 有太多的冤屈，無法承受 你獨自留下，和廟堂都保不住的菩薩爭辯： 生死壽夭的因果 天災人禍的業障 青天沉默，寫出 黃昏悲愴的神色 還有什麼值得戀棧？ 最後，你用淚水丈量黃泉的距離 日夜臆想： 垂直落地會不會快於割腕速度？ 上吊是不是比吞安眠藥更容易進入 和親人重逢的捷徑？ ---台灣日報---台灣日日詩 2001/03/17 ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 主辦單位：行政院文化建設委員會 http://www.cca.gov.tw 執行單位：台灣現代詩網路聯盟 http://www.poem.com.tw 協辦單位：台灣日報、明日工作室 http://www.bookfree.com ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 訂閱與退閱：http://www.poem.com.tw/poem-03s.asp 與詩路交換廣告：http://www.poem.com.tw/poem-11s.asp ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 主編：ＣＯＭＭＯＮ ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ ═＜易達網電子報發報中心＞═══════════════════ ˙欲訂閱或取消易達網電子報: http://www.edirect168.com/enewsv2/ ˙收報、退報有問題，請洽易達網客服信箱: mailto:cs@service.edirect168.com ˙歡迎申請易達網免費電子信箱: http://www.edirect168.com ˙易達網電子報發報中心: mailto:news@service.edirect168.com ˙您想要登廣告: http://www.edirect168.com/html/ad.htm ˙本電子報文章與其相關連結由電子報報主提供，易達網負責發送。 ════════════════ 作自己的媒體，唱自己的歌 ══ |